Йорг Ланц фон Либенфельс

19 июля, 1874 году Вене, в тогдашней Австро-Венгрии, родился сын школьного наставника Иоганна Ланца и его жены Катарины. Они принадлежали к среднему классу, а их предки были венскими бюргерами с начала XVIII века.

Ланц стал монахом в цистерцианском ордене в 1893 году, приняв имя Георг и поселившись в монастыре Хайлигенкройц. В 1894 году он объявил себя «просвещённым» после обнаружения надгробной плиты рыцаря-храмовника и стал развивать свои теории о «белокуром арийстве» и «низших расах». Он покинул монастырь в 1899 году. Хотя Ланц заявил, что сделал это по причине «возрастающей нервозности», официальные документы содержат запись о «плотской любви» в качестве причины. Некоторые комментаторы считают, что имеется в виду связь Ланца фон Либенфельса с женщиной, возможно, даже из его же семьи, разрыв с которой мог впоследствии внести лепту в его поздний антифеминизм.

В 1902 году изменил фамилию на «Ланц-Либенфельс».[1] Заявлял, что в том же году получил докторскую степень, хотя об этом нет никаких документов. В настоящее время твёрдо установлено, что он самовольно, мошенническим путём, «наградил» себя докторским званием.[2] С 1910 года он стал называть себя Ланц фон Либенфельс. В Швабии и швейцарском кантоне Тургау существовала дворянская фамилия Лантц (или Ланц) фон Либенфельс. Однако нет никаких данных о его родстве с этой фамилией, самые ранние сведения о которой относятся к 1790 году. Отсюда следует, что его принадлежность к знатному роду выдумана им самим.

В 1904 году он публикует свою книгу «Theozoologie» («Теозоология»), в которой оправдывает стерилизацию больных и представителей «низших рас», а также принудительный труд «кастрированных неприкасаемых» и восхваляет «арийскую расу» как «народ бога» («Gottmenschen»). Ланц оправдывал свою неогностическую расовую идеологию попыткой придать ей библейский фундамент. Согласно ему, Ева, которую он описывает как изначально божественное существо, вступила в связь с демоном и дала рождение «низшим расам». Кроме того, он заявлял, что это привело к тому, что белокурых женщин привлекают в основном «тёмные люди», а это можно остановить только «расовым разделением», чтобы «ариохристианские владыки» «снова могли бы править темнокожими зверолюдьми» и достичь полной «божественности». Копию этой книги Ланц отправил шведскому писателю и драматургу Августу Стриндбергу, от которого впоследствии получил полный энтузиазма ответ, называющий его «пророческим голосом».

Годом позже, в 1905 году, он основывает журнал «Ostara, Briefbücherei der Blonden und Mannesrechtler», став его единственным автором и редактором. Сам Ланц заявлял, что у него было до ста тысяч подписчиков, но принято считать, что эта цифра значительно завышена. Среди прочих, читателями этого издания были также Адольф Гитлер и Дитрих Эккарт. Ланц заявлял, что однажды молодой Гитлер посещал его, получив два недостающих номера журнала.

Как ученик Гвидо фон Листа, Ланц развивал его теории.

В 1905 году Ланц и около пятидесяти других сторонников Листа подписали декларацию о создании Guido-von-List-Gesellschaft (Общества Гвидо фон Листа), которое официально было основано в 1908 году. Также Ланц создаёт свою собственную эзотерическую организацию Ordo Novi Templi (Орден Нового Храма) в 1907 году. Эти движения должны были «развивать расовое самосознание составлением родословных и расовыми исследованиям, соревнованиями в красоте и устройством расовых поселений будущего в малоразвитых частях Земли» («das Rassebewusstsein durch Stammbaum- und Rassekundeforschung, Schönheitswettbewerbe und die Gründung rassistischer Zukunftsstätten in unterentwickelten Teilen der Erde zu fördern»). Для развития этого дела Ланц приобретает развалины замка Верфенштайн в Австрии. Организация не сумела привлечь большое число членов: по оценкам, орден насчитывал около трёхсот человек, наиболее выдающимся из которых был поэт Фриц фон Херцмановски-Орландо. Заявления Ланца о том, что организация была создана ещё до 1900 года и о его встрече с Августом Стриндбергом в 1896 году, когда он убедил последнего присоединиться к ордену, были признаны сфабрикованными.

После восхождения Гитлера в двадцатых годах, Ланц пытался зарекомендовать себя как одного из идеологических предшественников Адольфа Гитлера. В предисловии к первому номеру третьей серии «Остары», около 1927 года, он, например, писал: «Следует напомнить, что движения фашизма и свастики (он явно ссылается на нацистскую партию) являются лишь побочными ответвлениями идей Остары» («Es sei daran erinnert, daß die 'Hakenkreuz-' und Faschistenbewegungen im Grunde genommen, nur Seitenentwicklungen der Ostara-Ideen sind.»).

После аннексии Австрии нацистской Германией в 1938 году Ланц надеялся на покровительство Гитлера, но того, возможно, смущали его прежние связи. Так, было запрещено издавать сочинения Ланца. Наиболее примечательные копии «Остары» были изъяты из обращения. После войны Ланц обвинил Гитлера не только в краже, но и извращении своей идеи, а также в принадлежности к «низшей расовой породе». По другой версии, Гитлера приводил в замешательство сам Либенфельс. Среди исследователей нет согласия в том, подвергся ли Гитлер прямо или косвенно значительному влиянию работ Либенфельса, равно как нет серьёзных свидетельств тому, что он вообще интересовался оккультным движением, кроме его расовых аспектов. Но всё же связь между этими двумя фигурами раз за разом подчёркивалась критиками и оккультистами во времена и после нацистской Германии.

В своих публикациях Ланц смешивает фёлькишские и антисемитские идеи с арианизмом, расизмом и эзотеризмом.

Публикации на русском языке:

• Йорг Ланц фон Либенфельс. Теозоология/ Пер. с нем. — Тамбов: Ex Nord Lux, 2008. — 200 с. — ISBN 978-5-88934-362-2.

• Австрийский психолог и писатель Вильфред Дейм посвятил Ланцу фон Либенфельсу книгу «Человек, который поставлял Гитлеру идеи. О религиозном заблуждении сектанта и расовой мании диктатора», в которой отстаивает мнение о решающем влиянии Ланца фон Либенфельса на Адольфа Гитлера.
• В романе Эрика-Эмманюэля Шмитта «Другая судьба» Гитлер читает статью Ланца Фон Либенфельса, из которой впервые узнаёт о свастике.
• Созданный Ланцем фон Либенфельсом образ «обезьян Содома»[3] использован группой Betelgeuse на альбоме «Сторож, сколько ночи?» (2010) в композиции «Обезьяны Содома».

• Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию: Ариософы Австрии и Германии, 1890—1935. — М.: Эксмо, 2004. — 576 с. — (Империя III рейх). — ISBN 5-87849-161-3.
• Peter Emil Becker: Zur Geschichte der Rassenhygiene. Wege ins Dritte Reich. Thieme, Stuttgart 1988, ISBN 3-13-716901-1 (Kapitel «Jörg Lanz von Liebenfels», S. 334—396).
• Friedrich Buchmayr: Jörg Lanz von Liebenfels. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 16, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-883090-079-4, S. 941—945.
• Wilfried Daim: Der Mann, der Hitler die Ideen gab. Jörg Lanz von Liebenfels. Isar, München 1958, ISBN 3-928127-73-X.
• Wilfried Daim (1982, ISBN 3-428-00194-X), Josef Lanz, Neue Deutsche Biographie (Berlin: Duncker & Humblot) . — Т. 13: 626—627, <http://daten.digitale-sammlungen.de/0001/bsb00016330/images/index.html?seite=642>; (full text online)
• Nicholas Goodrick-Clarke: Lanz von Liebenfels // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, Hrsg. Wouter J. Hanegraaff, Leiden 2006, S. 673—675.
• Ekkehard Hieronimus: Jörg Lanz von Liebenfels. In: Uwe Puschner, Walter Schmitz, Justus H. Ulbricht (Hrsg.): Handbuch zur «Völkischen Bewegung» 1871—1918. Saur, München u. a. 1996, ISBN 3-598-11241-6, S. 131—146 (unveränderter Nachdruck 1999, ISBN 3-598-11421-4).
• Ekkehard Hieronimus: Lanz von Liebenfels. Lebensspuren. In: Albrecht Götz von Olenhusen (Hrsg.): Wege und Abwege. Beiträge zur europäischen Geistesgeschichte der Neuzeit. Festschrift für Ellic Howe zum 20. September 1990. Hochschulverlag, Freiburg 1993, ISBN 3-8107-5051-4, S. 157 ff.
• Elke Kimmel: Lanz, Josef Adolf. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Band 2: Personen. De Gruyter, Berlin u. a. 2009, ISBN 978-3-598-44159-2, S. 454f.
• Rudolf J. Mund: Jörg Lanz v. Liebenfels und der Neue Templer Orden. Rudolf Arnold Spieth, Stuttgart 1976, ISBN 3-88093-004-X.
• Walther Paape: Drum haben wir ein Tempelhaus gegründet. Der Neutemplerorden (Ordo Novi Templi, ONT) des Lanz von Liebenfels und sein Erzpriorat Staufen in Dietfurt bei Sigmaringen. Gmeiner-Verlag, Meßkirch 2007. ISBN 3-89977-205-9.
• Walther Paape: Im Wahn des Auserwähltseins. Die Rassereligion des Lanz von Liebenfels, der Neutemplerorden und das Erzpriorat Staufen in Dietfurt — Eine österreichisch-deutsche Geschichte. Gmeiner-Verlag, Meßkirch 2015. ISBN 978-3-8392-1720-7.

• Некоторые работы Либенфельса на русском языке