Жизнь аятоллы Хомейни в изгнании

Через неделю после прибытия в Турцию Хомейни был отправлен в Бурсу[20], где он пробыл одиннадцать месяцев[21]. Он был принят полковником турецкой военной разведки по имени Али Четинер в его собственной резиденции[22] [23]. Согласно турецким законам, церковная одежда была запрещена, и Хомейни никогда не разрешалось встречаться с людьми. 3 декабря 1964 года к нему присоединился его сын Мостафа[24]. В первые дни своего пребывания в Турции Хомейни был чрезвычайно зол на светскую одежду турчанок[25], но он научился быстро адаптироваться к новому окружению[26]. Несмотря на запреты, Хомейни и его ученики – в первую очередь будущий президент Али Акбар Хашеми Рафсанджани – успешно спланировали и организовали убийство премьер-министра Хасан Али Мансура, как только Хомейни покинет Иран[27].

В Бурсе у Хомейни было много свободного времени, в результате чего он продолжил учебу и впервые отошел от «традиционного» взгляда на участие клерикалов в политике[28]. Он написал свою вторую книгу, «Тахрир ал-Васила», и начал получать огромные пожертвования от иранских сторонников, которые уже выступали против политики шаха[29]. Размер пожертвований аятолле заставил шаха и турецкое правительство снять запрет на общение с ним летом 1965 года, и несколько священнослужителей посетили Хомейни в Стамбуле в 1965 году, который был одет в светскую одежду[29].

5 сентября 1965 года Хомейни покинул Турцию и отправился в Эн-Наджаф[30].

Причины изгнания Хомейни в Эн-Наджаф шахским режимом описаны следующим образом[24]:

• Режим надеялся уменьшить роль Хомейни за счет конкуренции с иракскими алимами, такими как Великий аятолла Сейид Абу аль-Касим аль-Хои[31].
• Из-за сильного давления и народных протестов.
• Ученые и последователи Хомейни начали общаться с ним в Бурсе, жертвуя так много денег, что аятолла превратился из практически нищего в очень богатого священнослужителя.
• Агенты САВАК считали, что присутствие Хомейни в Турции настроило враждебно турецкий народ по отношению к шахскому режиму[32].

8 сентября 1965 года Хомейни и его сын Мостафа прибыли в Ирак[30]. Здесь Хомейни провел тринадцать лет. В то время у Ирака не было хороших политических отношений с шахом[33].

Прежде чем отправиться в Кербелу, Хомейни отправился в Кадимию и два дня пробыл в компании Великого аятоллы Мухаммада Хусейни Ширази. Оттуда он отправился в город Эн-Наджаф[34]. Первоначально Хомейни был изолирован иракским шиитским духовенством из-за его статуса иностранца и его радикальных учений и поддержки терроризма[27]; однако через некоторое время Великий аятолла Мухаммад Бакир ас-Садр и другие иракские священнослужители присоединились к Хомейни, потому что они разделяли схожие цели в создании исламского государства[27]. В первые дни пребывания в Ираке Хомейни также помогал тогдашний иракский президент Абдул Салам Ареф, который позволил аятолле создать и контролировать иранскую оппозиционную радиостанцию[27].

Через некоторое время его жена Хадидже Сакафи и второй сын Ахмад Хомейни присоединились к ним в Эн-Наджафе[34]. Хомейни начал преподавать Фикх в медресе шейха Муртазы Ансари, которое привлекало студентов в основном из Ирана, Ирака, Индии, Пакистана, Афганистана и стран Персидского залива[35]. В апреле 1967 года Хомейни написал два письма, одно улемам, чтобы убедить их попытаться свергнуть режим шаха, а другое – премьер-министру Амиру Аббас Ховейде, протестуя против коронации шаха[36] и осуждая его за продолжающееся нарушение как ислама, так и конституции[37]. Кроме того, Хомейни запретил любые отношения с Израилем[38]. Через четыре года после своего изгнания в Ирак, с 21 января по 8 февраля (1970 г.), Хомейни читал лекции о Вилаят аль-факих и исламском государстве[39].

Это стало самой известной и влиятельной работой Хомейни, в которой были изложены его идеи об управлении (на тот момент):

• Законы общества должны состоять только из законов Бога (шариата), которые охватывают «все человеческие дела» и «дают инструкции и устанавливают нормы» для каждой «темы» в «человеческой жизни»"[39].
• Поскольку шариат, или исламский закон, является надлежащим законом, лица, занимающие государственные должности, должны знать шариат. Поскольку исламские юристы или факихи изучали шариат и являются наиболее осведомленными в нем, правителем страны должен быть факих, который «превосходит всех остальных в знании» исламского права и правосудия[40] (известный как Марджа ат-таклид), а также наличие интеллекта и административных способностей. Правление монархов и / или собраний «тех, кто претендует на то, чтобы быть представителями большинства народа» (то есть выборных парламентов и законодательных органов) было объявлено исламом «неправильным»[41].
• Эта система клерикального правления необходима для предотвращения несправедливости, коррупции, угнетения сильных над бедными и слабыми, нововведений и отклонений от ислама и законов шариата; а также для уничтожения антиисламского влияния и заговоров немусульманских иностранных держав[42].

Чтобы сформировать исламское правительство, были необходимы две вещи[43]:

• Свержение шахского режима;
• Установление шиитской теократии.

Хомейни высказал эту теорию еще в середине 1940-х годов в своей первой книге «Кашф аль-Асрар»[35].

С 1971 по 1975 год Хомейни яростно выступал против празднования 2500-летия Персидской империи и изменения иранского календаря с Хиджры на имперский (шахиншахский) календарь[38]. В то время шах рассматривал возможность изгнания Хомейни в Индию, потому что он считал, что это сделает общение между аятоллой и его последователями в Иране невозможным[38], но по нераскрытой причине этот план не был реализован. Хомейни также столкнулся с враждебностью иракского режима партии «Баас», который начал враждебно относиться к Хомейни[44].

23 октября 1977 года в Эн-Наджафе умер старший сын Хомейни – Мостафа; в его смерти аятолла и его последователи винили шахскую тайную полицию САВАК[38] [35].

24 сентября 1978 года, после встречи, состоявшейся в Нью-Йорке между иракским (Саадун Хаммади) и иранским (Амир Хосров Ашраф) министрами иностранных дел[45], Хомейни был вынужден покинуть Эн-Наджаф; шах и С. Хусейн начали обсуждать планы изгнания аятоллы еще в 1975 году[46]. Аятолла предпочел поехать в другую мусульманскую страну и получил визу в Кувейт[47], но был возвращен на границе, потому что он получил визу под именем «Рухолла Мустафави»[48]. Следующим предпочтением Хомейни было решение поехать в Сирию, где, по некоторым источникам, аятолла намеревался проживать на постоянной основе (даже когда он пытался въехать в Кувейт)[49], – но из-за напряженных отношений между Ираком и Сирией было понятно, что сирийское правительство не приняло бы его[50]. Затем Хомейни подумывал о переезде в Бахрейн, Индию, Пакистан или Алжир[47], но его советник, получивший образование в США, Ибрагим Язди, утверждал, что Хомейни должен переехать на Запад из-за более широких возможностей общения со своими сторонниами, а Париж предлагал лучший для опального аятоллы вариант общения с миром. На Западе Хомейни получал большие возможности для распространения своих революционных послании[51].

11 октября 1978 года, Хомейни обосновался в Нофль-ле-Шато под Парижем[52]. Во Франции масса журналистов и представителей прессы разных стран записывали интервью и речи Хомейни, которые после публиковались в мировых СМИ[35]. Хомейни призывал иранцев продолжать массовые протесты против шахского правительства[53].

В период с августа по декабрь 1978 года забастовки и демонстрации парализовали Иран; в конечном итоге шах Мохаммед Реза Пехлеви был вынужден покинуть 16 января 1979 года, передав свои обязанности Регентскому совету и премьер-министру Шапуру Бахтияру.