Духинский, Франциск

Франци́шек Ге́нрик Духи́нский (Франциск Духинский, польск. Franciszek Henryk Duchiński)[1] (1816 — 13 июля 1893) — польский этнограф и историк, вице-президент парижского этнографического общества[2], член Société d’anthropologie de Paris и Société de géographie[3], один из основателей[4] и секретарь[2] Società per l’alleanza Italo-Slava (Турин, 1849)[4][5]. Автор собственной версии туранской теории об азиатском происхождении русского народа.

Францишек Генрик Духинский
Franciszek Henryk Duchiński
Дата рождения 1816(1816)
Место рождения Российская империя, Киевская губерния
Дата смерти 13 июля 1893(1893-07-13)
Место смерти Париж
Страна
Научная сфера история, этнография
Альма-матер
 Медиафайлы на Викискладе

Биография

Родился Францишек Генрик Духинский в 1816 году[6] в обедневшей польской шляхетской семье на Правобережной Украине.

Он посещал Кармелитскую школу в Бердичеве и школу Базилиан в Умани.

В 1834 году поселился в Киеве, где следующие двенадцать лет зарабатывал на жизнь, работая учителем в польских аристократических семьях.[7]

Первые его работы на польском и русском языках относились к вопросу о первоначальных отношениях между Россией и Польшей. В 1846 году Духинский эмигрировал во Францию, был профессором польской школы в Париже, позднее хранителем польского музея в Рапперсвилле, в Швейцарии. Похоронен в Монморанси (Валь-д'Уаз, Франция).

Жена[4] — Северина Духинская (1815—1905), польская писательница[8], член Société d’anthropologie de Paris и Société de géographie[9].

Взгляды

Его попытки создать новую теорию славянской этнографии доставили ему весьма широкую известность; самая теория эта одно время принималась как нечто твёрдо установленное значительной частью западноевропейской литературы (например, Анри Мартеном). О тезисах Духинского в одном из писем одобрительно высказался Карл Маркс; позже он всегда называл мнение Духинского ошибочным. Но «хотел бы, чтобы Духинский оказался прав и чтобы по крайней мере этот взгляд стал господствовать среди славян»[10]. В действительности, однако, теория Духинского представляла собою лишь стремление облечь в форму научной системы политические мечтания и чувства польской эмиграции. Основанием теории служит мысль, что великоруссы или, как называет их Духинский, «москали», не принадлежат к славянскому и даже к «арийскому племени», а составляют отрасль племени туранского наравне с монголами и напрасно присваивают себе имя русских, которое принадлежит по справедливости только малороссам и белоруссам, близким к полякам по своему происхождению. Самый язык, которым в настоящее время говорят «москали», есть искусственно заимствованный и испорченный ими язык церковнославянский, вытеснивший существовавший прежде какой-то народный туранский язык. В доказательство «туранства» великоруссов Духинский приводит автократическую форму правительства («царат»), несвойственную будто бы «арийским» племенам, существование у них «коммунизма», тогда как «арийцев» отличает индивидуальная собственность, склонность к кочеванию, будто бы существующую у великоруссов наравне со всеми туранцами, наконец, малое развитие среди великорусского племени городов и городской жизни. Естественная, по Духинскому, граница туранского племени — Днепр, Двина и «речки Финляндии».

Интерес «арийской» Европы требует восстановления славянского польского государства, которое охватило бы родственные племена малоруссов и белоруссов и послужило бы для Западной Европы оплотом от туранского могущества москалей. Учение Духинского, соответствовавшее укоренившейся тогда среди поляков идее об «избранничестве» польского народа, было принято большинством польской интеллигенции с восторгом, а люди, более сознательно относившиеся к вопросу, не всегда имели возможность высказать своё настоящее мнение.

В русской литературе теория Духинского встретила наиболее серьёзную критику в статьях Н. И. Костомарова, в частности в «Правде полякам о Руси»[11][12]. Постепенно авторитет теории стал падать, и в самом польском обществе громче становились голоса критиков. В 1886 г. профессор Дерптского университета Бодуэн де Куртене издал в Кракове брошюру («Z роwodu jubileuszu profesora Duchińskiego»), в которой отрицал за теорией Духинского всякое научное значение и признавал «празднование народом юбилея г. Духинского юбилеем хронического патриотического заблуждения». Русский пересказ этой брошюры с несколькими добавочными замечаниями сделал А. Н. Пыпин в статье «Тенденциозная этнография»[13].

Главные труды Духинского

  1. «Zasady dziejów Polski i innych krajów słowiańskich» (П., 1858—61);
  2. «Polacy w Turcyi» (Л., 1858),
  3. «Treść lekcyi historyi polskiéj wykładanych w Paryży» (П., 1860);
  4. «Pologne et Ruthénie. Origines slaves» (П., 1861);
  5. «Dopełnienie do trzech cześći zasad dziejów etc.» (П., 1863);
  6. «Nécessité des réformes dans l’exposition de l’histoire des peuples Aryâs-Européens et Tourans» (П., 1864);
  7. «Peuples Aryâs et Tourans, agriculteurs et nomades» (1864).

Примечания

  1. Согласно правилам польско-русской практической транскрипции, точной передачей на русский язык является вариант Францишек Хенрик Духиньский.
  2. Julian Bartoszewicz. Dzieła: Historja literatury polskiej potocznym sposobem opowiedziana. Wyd. 2., powiększone. Nakł. K. Bartoszewicza, 1877. 418 s. // S. 295
  3. Duchinski Francizek
  4. Henri Francois Duchinski, The New York Times (1 августа 1893). Дата обращения 23 ноября 2011. (недоступная ссылка)
  5. Su iniziativa dello stesso Valerio il 7 marzo 1849 è creata a Torino la «Società per l’alleanza Italo-Slava» // on p. 33 in: Franco Botta, Italo Garzia, Pasquale Guaragnella. La questione adriatica e l’allargamento dell’Unione Europea. Milano: Franco Angeli, January 2007. 192 p.
  6. в некоторых источниках указан 1817 год рождения
  7. Иван Лысяк-Рудницкий. Franciszek Duchiński and His Impact on Ukrainian Political Thought // Harvard Ukrainian Studies. Harvard Ukrainian Research Institute, 1979. Т. 3/4. С. 690—705. ISSN 03635570.
  8. Stefan Vrtel-Wierczyński. Bibliografia historyi literatury i krytyki literackiej polskiej za rok 1905. — Lwów, 1907. — P. 16.
  9. Duchinska Séverine
  10. Маркс — Энгельсу, 24 июня 1865, 7 августа 1866; Маркс — Людвигу Кугельману, 17 февраля 1870 // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. — 2-е изд. М.: Издательство политической литературы, 1963. — Т. 31, 32. — С. 31/106, 107, 209, 127, 32/541. Указатели ко второму изданию Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса (недоступная ссылка)
  11. Костомаров Н. И. Ответ на выходки газеты „Czas“ и журнала „Revue Contemporaine“ // Основа. СПб., 1861. № 2. С. 124—135.
  12. Костомаров Н. И. Правда полякам о Руси // Основа. СПб., 1861. № 10. С. 100—112. Архивировано 31 января 2012 года.
  13. Пыпин А. Н. Тенденциозная этнография // Вестник Европы. — СРб., 1887. № 1. С. 303—328.

Литература

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.