Драгоценности в Библии

Наперсник (пектораль) первосвященника — одна из знаменитейших драгоценностей, подробно описанная в Ветхом Завете. Имел 12 разных драгоценными камнями, образующими четыре ряда по три камня в каждом, на которых были выгравированы названия двенадцати колен Израилевых. В Библии перечислено, какие именно камни были в нём употреблены, однако по поводу точного перевода терминов существуют споры, поскольку их цвета в священном тексте не названы.

Неизвестно, чем именно являлись являвшиеся его частью священные предметы урим и туммим.

В комплекте с ним шел наплечник (эфод), в него было вставлено два однородных камня‎ с выгравированными шестью именами на каждом.[3] В Пятикнижии описывается эфод Аарона: к его тканой части прикреплялись два полудрагоценных камня «шохам» (в русском переводе — «оникс») в золотой оправе, на которых были вырезаны имена 12 сыновей Иакова (Исх. 28:9-12; 39:6-7)[9].

Среди первых ювелиров в Библии упоминаются такие мастера золотых и серебряных дел, как строители скинии Бецалель и Охолиав[8]. Положенный внутрь неё ковчег завета был выполнен, согласно повелению Господа: «И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом» .

В Библии часто упоминаются всевозможные изделия из золота и серебра, в том числе культовая утварь в Храме.[8] Храм сам по себе являлся сокровищницей, казнохранилищем. За попытку его разграбить был чудесным образом наказан Илиодор (2 Макковеев, 3:7-40).

В 169/168 г. до н. э. селевкидский царь Антиох IV Эпи­фан вме­сте с арми­ей войдет в Иеру­са­лим и раз­гра­бит Хра­м, осквер­нив Свя­тая Свя­тых.

Мишна (Мид. 3:8) и Иосиф Флавий (Древ. 15:390) упоминают золотую лозу с виноградными гроздьями — «чудную величиной и искусной работой», украшавшую Храм Ирода Великого.[8]

В Ветхом Завете постоянно встречаются предостережения против изготовления серебряных и золотых кумиров. Поэтому, как считают исследователи, можно предположить, что со времени завоевания Ханаана это ремесло было распространено[8]. Среди них — знаменитый золотой телец (Исх. 32:4), также см. историю о Михе и его серебряном идоле (Суд. 17).

Затем царь Израиля Иеровоам I, отделившись от сына Соломона, иудейского царя Ровоама, воздвиг в своём царстве двух золотых тельцов: одного в Бейт-Эле (Вефиле), а другого на севере страны в Дане. Формально они символизировали подножия трона Яхве. Этим тельцам жители царства поклонялись как богам; их культ сохранялся всё время существования царства (некоторые цари шли дальше, принимали иноземные культы, но даже наиболее положительно оцениваемые Библией правители Израильского царства «не отступали» от вефильского и данского тельцов).

Обычные бытовые украшения упоминаются в Ветхом Завете достаточно часто.

Для сбора сырья для отлива золотого тельца Аарон повелевает: «выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне» (Исх. 32:1–3). «Кольца, серьги, перстни и привески, всякие золотые вещи» позже народ жертвует для устроения скинии (Исх. 35:20–22). Они входят в число трофеев, жертвуемых воинами: «цепочки, запястья, перстни, серьги и привески» (Чис. 31:48–54).

Иезекииль вкладывает в уста Бога речи, в которых тот сравнивает свои отношения с Израилем с супружеской любовью, из этой «любовной песни» мы узнаем об украшении красавицы: «И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец. Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани» (Иез. 16:1–14).[10]

Перечисление многообразия украшений видно в этом отрывке: «В тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах, и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла, и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни, и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи, и повязки, и покрывала. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос — плешь, и вместо широкой епанчи — узкое вретище, вместо красоты — клеймо». (Ис. 3:18–25)

Ревекка получает в подарок серьги и браслеты в знак сватовства.

Кольца (перстни) упоминаются в Библии часто как символы власти[11], в притче о блудном сыне, в истории Фамари и её свекра[12].

Золото и самоцветы использовались и для царских венцов: «И взял Давид венец царя их с головы его, — а в нём было золота талант и драгоценный камень, — и возложил его Давид на свою голову» (2 Царств 12:30).

К кидару первосвященника прикрепляли головное украшение, называемое в синодальном переводе «диадимой»: «И сделали полированную дощечку, диадиму святыни, из чистого золота, и начертали на ней письмена, как вырезывают на печати: „Святыня Господня“» (Исх. 39:30). Однако здесь речь идет о головном уборе типа тюрбана, чалмы, который сплетали из виссона, а на лоб с помощью голубого шнура, что очевидно из других строк описания, просто крепили золотую табличку.