Лапидарий (жанр литературы)

Лапидарий (от лат. lapidarius — каменотёс) — жанр дидактической литературы, относящийся к периоду европейского Средневековья. В лапидариях описывается внешний вид, магические или лечебные свойства простых, полудрагоценных и драгоценных камней; им приписывается символическое значение и даётся аллегорическое истолкование[1][2].

Страница книги Конрада Гесснера «De omni rerum fossilium genere…». 1565

Описание

Вера в магические свойства камней имеет очень древние корни, поэтому магический и медицинский символизм камней сосуществовал с христианским символизмом. Существовала вера в то, что драгоценные камни имеют лечебную силу, что сам Бог влияет через них на носящего человека[3], которая сочеталась с философским убеждением-догматом, что вся природа сотворена Богом и отражает различные аспекты Божьего всемогущества и замысла[2].

Христианская лапидарная литература явила миру многочисленные свидетельства исключительной важности, придаваемой символизму камней в ту эпоху (например, описанию двенадцати камней на нагрудной таблице на груди библейского Аарона, двенадцати краеугольных камней в основании Небесного града Иерусалима из книги Апокалипсиса), описывая камни, ассоциируемые с девой Марией, с апостолами, святыми и ангелами[2].

Разновидности жанра

Интерес представляет разновидность жанра: серия книг, написанная на тематику описания камней, заключённых в оправу и ставших украшением колец. Неслучайным является и тот факт, что основным обозначением понятия эмблемы являлось кольцо-печатка, что существует большое количество средневековых книг, иллюстрированных рисунками камней в кольцах. Одной из таких книг, например, является «Иероглифика» автора Фортунио Лицети, изданная в 1653 году. Средневековое камневедение, или лапидарология, условно разделилось на три направления, что отразилось на соответствующей литературе. Вот эти направления: 1) целебные свойства камней и прочих минералов и применение их в медицине; 2) астрологические соответствия между определёнными камнями и людьми конкретных знаков Зодиака, что предполагало ношение тех или иных камней и изделий из них на теле человека в качестве талисманов; 3) символический или религиозный смысл, заключённый в 12 камнях, упоминаемых в Библии, или 12 драгоценных камнях, из которых был изготовлен трон персидских царей, захваченный царём Александром Македонским.

Основные сочинения

Первый из многочисленных лапидариев традиционно приписывают мифическому царю Аравии Эваксу, который отослал его в подарок римскому императору Тиберию. Данный лапидарий так и называется по имени царя: «Лапидарий царя Эвакса», и написан он был, скорее всего, во II веке нашей эры на греческом языке. Позже «Лапидарий царя Эвакса» был переведён на латинский язык и послужил основой для написания многих последующих лапидариев. О наиболее распространённых лапидариях см.: Pannier L. Les Lapidaires français des XII-е, XIII-e et XIV-e siècles. Paris, 1882.

Одним из наиболее влиятельных лапидариев в литературе является Liber lapidum (в русскоязычной библиографии одинаково известна как «Книга камней» и «Книга о камнях»), составленная между 1061 и 1081 годами епископом Марбодом Реннским (1035—1123 гг.), длинное поэтическое сочинение, описывающее свойства шестидесяти различных камней. Книга эта пользовалась достаточно большим успехом и много раз переписывалась, а после изобретения книгопечатания выдержала 14 переизданий, первое из которых датировано 1511 годом[2]. Много материала позаимствовано, в свою очередь, из труда «Этимологии» Исидора Севильского, автора VII века. Врачебный эффект от камней предполагался гораздо больший, нежели от растений; как пример такого утверждения возможно привести утверждение Марбода о том, что сапфир, например, останавливает излишнее потение тела, помогает в случае открытия у больного язвы, при головных болях, приносит успокоение мыслям и помогает процессу молитвы. Рабан Мавр в IX веке, при этом, описывает сапфир как камень, дающий надежду на вечную жизнь[2].

На Руси свойства камней впервые в письменном источнике упоминаются в составе Изборника князя киевского Святослава, датированном 1037 годом, куда вошли переводы трудов таких учёных, как Иосиф Флавий, Епифаний, Георгий Амартол, Козьма Индикоплов, и других авторов, так или иначе касавшихся камней-самоцветов.

См. также

Примечания
  1. Юрченко, 2001.
  2. camrax.com. LAPIDARIES (англ.). The Library of Renaissance Symbolism. The Symbolic Literature of the Renaissance.. Дата обращения: 27 марта 2012. Архивировано 5 октября 2012 года.
  3. Thorndike, Lynn: History of Magic and Experimental Science. New York: Macmillan, 1923., — I, 776

Литература
  • Лапидарии: загадки драгоценных камней по «50 знаменитых загадок средневековья» на www.x-files.org.ua/articles.php?article_id=3547
  • Лапидарии // DVD-R Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в 86 тт. 1890—1907 гг. Россия: Злоказов М. В., ООО «Издательство», 2009
  • Кухня ведьм: Полезные тайны/Пер. С лат. Д. Захаровой, Е. Ванеевой. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2009. — 13-17 с.
  • Юрченко Т. Г. Лапидарий // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николюкина. — Институт научной информации по общественным наукам РАН: Интелвак, 2001. — Стб. 429—430 — 1596 с. — ISBN 5-93264-026-X.

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.