Деций Траян

Новый император, без сомнения, знал об опасности своего положения; поэтому он приступил к реализации весьма консервативной программы имперской пропаганды, чтобы обеспечить себе поддержку римской аристократии и военных, которым он был обязан восхождением на престол[5]. Почти сразу после вступления в Рим в октябре 249 года Деций принял тронное имя Траяна[19]. Траян был образцом идеального императора, лучшим принцепсом, правившим в полном согласии с сенатом и уважавшим его свободу[19]. Претендовать на какое-либо родство с этим популярным правителем Деций не мог[19]. Поэтому он решил действовать по примеру Септимия Севера, который принял имя Пертинакса и претендовал на продолжение его политики, и Марка Аврелия[20]. Подобным образом поступил и Деций, однако он избрал более отдалённую во времени и более популярную фигуру — Траяна, тем самым демонстрируя, что его главной задачей было возвращение к методам правления «лучшего принцепса». Такой шаг обеспечил Децию широкую поддержку в Риме, особенно в сенате. Принятием этого имени он ясно указывал, что видел своей целью восстановление славы империи, весьма поблёкшей в свете неудач последних лет[21]. Кроме того, Деций раздал римским гражданам конгиарий монетами, на которых было отчеканено слово «Libertas» (рус. Свобода)[3]. В том же месяце он отправил в отставку группу ветеранов флота после того, как они прослужили 28 лет[22]. В 251 году император даже попытался возродить давно забытую должность цензора, якобы предложив её будущему императору Валериану I, который был в то время принцепсом сената, но тот отказался от этого звания[23]. Спустя год Деций назначил своих сыновей Геренния Этруска и Гостилиана цезарями, а старшего вскоре повысил до августа[5]. Несомненно, Деций стремился создать собственную династию.

Ауреус с портретом Деция

В конце 249 года, когда Деций вернулся в Рим, он развернул в столице масштабное строительство[5]. Он отреставрировал Колизей, пострадавший от разрушительного пожара[5], а позже начал возведение терм на Авентине[5]. Предположительно в его правление был построен Дециев портик[5]. До этого новые строительные работы в Риме не предпринимались в течение двадцати лет. При помощи этих архитектурных проектов (в том числе за счёт стиля, в котором возводились здания) Деций стремился напомнить горожанам о славе прошлых времён[5].

Император уделял существенное внимание налоговой политике — характерно то, что первый изданный им закон касался именно налогов[24]. Деций отменил ряд постановлений налоговой реформы Филиппа I Араба в Египте, где снова вернулись к устоям эпохи правления династии Северов[25]. На Востоке причиной восстания Иотапиана была жёсткая налоговая политика Гая Юлия Приска, брата Филиппа, управлявшего восточными провинциями[26]; вполне вероятно, что именно отмена Децием налоговой реформы Филиппа привела к завершению восстания[25]. Недаром Деция прославляли как восстановителя свободы (лат. restitutor libertatis)[25]. Если учитывать тяжёлую ситуацию на Востоке и то, что Деций сразу же обратил внимание на налоговую политику, можно предположить, что он продумал этот шаг ещё до восхождения на престол[25].

Интересна выпущенная в правление Деция Траяна серия монет с изображениями и именами «divi» (обожествлённых императоров), включающая Октавиана Августа, Веспасиана, Тита, Нерву, Траяна, Адриана, Антонина Пия, Марка Аврелия, Коммода, Септимия Севера и Александра Севера[27]. Тем самым Деций включал себя в общий ряд императоров, представляя своё правление как логичное продолжение римской истории[21]. Этот список практически идентичен с перечнем лучших императоров в биографии Аврелиана в «Истории Августов», в котором отсутствует только Коммод[21]. Однако серия не включает всех обожествлённых императоров. Известно, что обожествлены были Клавдий, Пертинакс, три Гордиана, а также, по сообщению Евтропия[28], и оба Филиппа[21]. Интересно, что все эти монеты были отчеканены не в Риме, а в Медиолане, и предназначались для выплаты жалования солдатам[25]. Из этого следует, что пропаганда Децием своих знаменитых предшественников была направлена не столько на граждан, сколько на армию[25]. По всей видимости, император хотел напомнить легионерам о великих деяниях прежних императоров и повысить их боевой дух[25].

Damnatio ad bestias. Мозаика III века

Одним из важнейших направлений внутренней политики Деция был контроль над религией[29]. В древнеримском религиозном сознании важное место занимало представление о «pax deorum» — божьем мире: римляне почитали богов согласно традиционным ритуалам, принося им жертвоприношения, а боги, в свою очередь, не только охраняли Рим, но и гарантировали ему власть над всем миром[29]. Отказ от жертвоприношения богам считался нарушением pax deorum, что якобы влекло за собой катастрофические последствия[29]. Поэтому Деций решил восстановить почитание традиционных богов и возродить древние культы. Многие надписи называют императора «восстановителем святынь»[14]. В некоторых случаях, как это было в этрусском городе Козе, это почётное звание подразумевало, что Деций провёл реконструкцию храмов[30]. В других случаях оно означало, что по его приказу были построены новые святилища. Например, по велению Деция жители Аквилеи отреставрировали статую Нептуна[30]. Кроме того, император подчёркивал необходимость почитания именно отеческих богов — так, в послании к жителям Афродисиаса он просил отметить молитвами и жертвоприношениями его правление ради богини, в честь которой был назван город[31].

Другим нарушением «божьего мира» было пренебрежение традиционными жертвоприношениями — вплоть до полного отказа от них[30]. Начали появляться язычники, не совершавшие жертвоприношений[30]. Наибольшую опасность для «божьего мира» представляли христиане, общины которых распространились почти по всей империи, а церковь стала приобретать чёткую структуру. Христиане отказывались приносить жертвы и поклоняться языческим богам. С точки зрения римских консерваторов, к которым относился и сам император, это следовало немедленно прекратить[30]. По всей видимости, была и ещё одна важная причина обращения Деция к восстановлению «божьего мира»: веротерпимость предшественника Деция Филиппа Араба, по мнению императора, могла оскорбить богов[32]. Установление pax deorum отвечало интересам довольно широких кругов римского общества, особенно сенаторской знати — консервативные предпочтения всегда были достаточно сильными[32].

Есть несколько точек зрения относительно истинных причин антихристианской кампании Деция. По мнению Евсевия Кесарийского, император начал гонения из-за ненависти к Филиппу, который якобы был тайным христианином[33]. По сообщению Иоанна Зонары, императора подстрекал к гонениям Валериан[34]. Известно, что Деций не ставил своей целью ни уничтожение христианства как религии, ни Церкви как организации[35]. Многим арестованным христианам даже разрешалось принимать единоверцев, в том числе пресвитеров, или вести переписку[35]. В отличие от поздних императоров, Деций не требовал выдавать священные книги[35]. Неизвестно, распространялся ли указ Деция на иудеев и манихеев[36].

Не позже января 250 года (скорее всего, ещё в конце предыдущего года)[37] Деций издал специальный указ, согласно которому каждый житель империи должен был публично, в присутствии местных властей и специальной комиссии, принести жертву и отведать жертвенного мяса, после чего получить специальный документ (лат. libellus), удостоверявший этот акт[32]. Отказавшиеся от жертвоприношений подвергались наказанию, которым могла быть даже смертная казнь[32]. Оригинальный указ Деция утерян, но в распоряжении историков есть свидетельства Евсевия и Лактанция, сохранившиеся до нашего времени, а папирологисты обнаружили ряд «libelli»[3]. Из «libelli» удалось многое узнать о природе указа, что дало историкам возможность представить цель Деция[38]. Вот пример либелла[3]:

«Комиссариям, призванным к наблюдению за (правильностью) принесения жертв. От Аврелия Асесиса, сына Серена, из деревни Феадельфии что в Египте. Я всегда и беспрестанно приносил жертвы богам, и ныне в присутствии вашем в соответствии с буквой указа совершил возлияние, и принес жертву и отведал часть от жертвенного (животного), что прошу вас ныне засвидетельствовать. Прощайте. Я, Асесис, 32 лет от роду, раненый…»

До открытия «libelli» предполагалось, что указ применялся только к христианам или, возможно, людям, подозреваемым в приверженности к христианству[3]. В результате исследования было выяснено, что слово «христианин» не появляется ни в одном из известных «libelli»[3], равно как и имя императора[3]. Последнее указывает, что жертвы и молитвы не следует рассматривать как возношение непосредственно в его пользу[3]. Кроме того, в «libelli» ни разу не было упомянуто конкретное божество. Таким образом, вероятнее всего, Деций просил что-то сродни римскому «supplicatio», где молитвы и жертвы предлагались от имени всех богов, имевших свои храмы в столице[3]. Тексты «libelli», по-видимому, были основаны на стереотипных формулировках[3]. Они, по существу являются ходатайствами, которые утверждаются подписью и датой[3]. Если лицо, получавшее «libellus», было неграмотным, документ заверялся писцом или, возможно, членом комиссии[3]. Так как Римская империя была крупным государством, условия выполнения приказа были разными[3]. Возможно, составлялись списки лиц, которые должны были в определённый день принести жертвы во избежание длинных очередей[3].

Антониниан с портретом Деция

Сразу же после издания эдикта началось первое крупное гонение на христиан[39]. Оно оказалось для последних полной неожиданностью[39]. Пострадали не только христиане, приговорённые к тюремному заключению, но и многие другие из их числа, которые покинули свои дома и стали жертвами бандитов, голода или варваров[40]. Во время гонений погиб Папа Фабиан, а некоторые епископы, например, Киприан Карфагенский и Дионисий Александрийский, бежали и руководили христианами из укрытий[19]. Ещё одной проблемой для Церкви стало большое количество христиан, которые либо выполнили указ, либо получили «libellus» при помощи взяток, но потом раскаялись[3]. Эта ситуация привела к расколу в Церкви — представители партии во главе с религиозным лидером Новацианом утверждали, что поклонение идолам было непростительным грехом и что Церковь не имеет права на повторное обращение в христианство людей, один раз отказавшихся от него[3]. Положение дел осложнилось ещё сильнее, когда Новациан провозгласил себя Папой, противостоя официальному Папе Корнелию, преемнику Фабиана. Новациан был объявлен еретиком, но его учение продолжало существовать вплоть до VII века[3]. Неизвестно точно, когда действия против христиан закончились. Пик репрессий, по всей видимости, пришелся на июнь-июль 250 года[19]. Скорее всего, Деций прекратил гонения, потому что столкнулся с серьёзными проблемами в балканских провинциях[41].

Известными мученики времён правления Деция Траяна стали епископ Никон Тавроменийский и 199 его учеников, епископ Евдемон, Вавила Антиохийский и Александр Иерусалимский, епископ Карп Фиатирский (или Пергамский) с Агафодором, Парамон Вифинский с 370 мучениками, Максим из Малой Азии, святой Трифон, Агата, и многие другие[42].

Готская война в 250—251 годах

Зимой 250 года, возможно, воспользовавшись заледенением Дуная и ослаблением гарнизонов (существенная часть римских войск ещё находилось у Вероны), племена карпов и готов под предводительством короля Книвы вторглись в Мёзию[3]. Затем они разделились на две армии — одна, численностью 70 тысяч, осадила Новы, а вторая двинулась на юг и осадила наместника Мёзии Луция Приска в Филиппополе (примерно в 160 км к северу от Эгейского моря)[43]. Деций, получив сообщение о нашествии варваров, отправил своего сына Геренния Этруска, возведённого в ранг цезаря, в Мёзию во главе армии, а затем и сам начал собирать войска[3]. Отъезд императора был отмечен чеканкой монет с легендами «EXERCITU ILLLYRICUS» (рус. Иллирийские войска) и «GENIUS EXERCITUS ILLYRICIANA ET PANNONIAE» (рус. Гений иллирийских и паннонских войск)[43].

Тем временем силы Книвы были отброшены Требонианом Галлом, наместником Верхней и Нижней Паннонии. Готы повернули на юг, к Никополю[3]. В конце весны 250 года карпы и даки совершили набег на Мёзию[44]. В разгар войны (в июне или июле 250 года) Деций поспешил покинуть Рим, чтобы присоединиться к армии[3]. Перед отъездом он назначил будущего императора Валериана на неизвестный пост, связанный с финансами и внутренними делами государства[45]. Прибыв на место событий, Деций успешно повёл военные действия и вскоре обеспечил стабильность в регионе. Никополь был освобождён, а карпы выбиты из провинции; в честь победы были отчеканены монеты с легендами «Dacicus Maximus» (рус. Дакийский Величайший) и «Restitutor daciarum» (рус. Восстановитель Дакии)[46]. Кроме того, император восстановил воинскую дисциплину и основал военные поселения в Паннонии и Мёзии[3], а также приказал отремонтировать дороги в придунайских провинциях[3]. На западе было подавлено некое восстание и одержана победа над варварами[47]. Известно, что в это время был завершён грандиозный проект восстановления дорог, мостов и пограничных укреплений. Многие мильные камни из провинций Британия, Африка, Галатия, Палестина, Сирия, Паннония свидетельствуют об этой работе[3].

В конце 250 года, после всех этих успехов, Деций решил атаковать войско Книвы[3]. Подробности дальнейших событий неизвестны. Возможно, император проявил излишнюю самоуверенность или допустил иную ошибку[3]. Так или иначе, когда римская армия расположилась на отдых у Августы Траяны Берое, воины Книвы напали на неё и почти полностью уничтожили[48]. Деций с остатками армии отступил и присоединился к Требониану Галлу[49]. В это время Приск (возможно, находившийся в сговоре с готами) провозгласил себя императором в Филиппополе. Неизвестно, пытался ли Приск использовать готов для своей поддержки или, напротив, готы использовали Приска, но в результате Филиппополь был взят штурмом, а его население вырезано. С этого момента Приск сходит со страниц истории[50]. Известно, что сенат объявил Приска «врагом отечества»[51]. В то же время другой мятеж вспыхнул в Риме, где сенатор Юлий Валент Лициниан, заручившись поддержкой плебса и, возможно, некоторой части сената[51], предпринял попытку государственного переворота. Однако восстание было быстро подавлено (вероятно, Валерианом)[52]. Весной 251 года Деций и Галл решили возобновить кампанию против Книвы, который отступал к Дунаю[3]. В самом начале поход казался успешным для римлян. Однако в ходе боевых действий Геренний Этруск, возведённый в ранг августа, был убит стрелой[53]. По рассказу Иордана, после этого император обратился к павшим духом солдатам со словами: «Пусть никто не печалится; потеря одного воина не есть ущерб для государства»[53]. Зосим сообщает, что во время этих событий Требониан Галл замыслил заговор против Деция и обратился к готам за помощью в его реализации. Готы охотно согласились[54]. Они разделили своё войско на три части и стали у болотистой местности неподалёку от Абритта[55]. Битва состоялась 1 июля[5]. Когда Деций разгромил два корпуса вражеской армии и углубился в болота, на римлян напала третья часть готского войска; в сражении при Абритте римляне потерпели сокрушительное поражение и понесли значительные потери[5]. Деций тоже погиб, по сообщению Аммиана Марцеллина император Деций во время бегства утонул в болоте, и его тело так и не было найдено[5]:

«Подобная несчастная судьба постигла, как известно, Цезаря Деция, который в жестокой сече с варварами был сброшен на землю падением взбесившейся лошади, удержать которую он не смог. Попав в болото, он не мог оттуда выбраться, и потом нельзя было отыскать его тело».[56]

Он стал первым римским императором, погибшим в бою во время войны с внешним врагом[3]. После гибели Деция Требониан Галл, провозглашённый императором, заключил позорный мир с готами и поспешил вернуться в Рим, где в течение короткого времени правил совместно с Гостилианом, единственным выжившим сыном Деция[50]. Вскоре Гостилиан скончался от чумы. Интересна посмертная память Деция: его сначала обожествили, затем предали проклятию памяти, а после снова обожествили[3].

1. Аврелий Виктор. Деций // О цезарях.
2. Евтропий. Бревиарий от основания Города.
3. Зосим. Новая История // Книга I.
4. Евсевий Кесарийский. Церковная история // Книга VI.

1. Wittig K. Decius. Paulys Real-Encyclopedie der classischen Altertumswissenschaft. Vol 5. — Stuttgart, 1932. — 1244—1284 p.
2. Syme R. Emperors and Biography: Studies in the Historia Augusta. — Oxford, 1971.
3. Бритова Н. Н., Лосева Н. М., Сидорова Н. А. Римский скульптурный портрет. — М.: Искусство, 1975.
4. Вус О. В. Гибель Дециев. Разгром римской армии у Абритуса как кульминация Скифской войны 250—251 гг. // МАИАСК. 2018. Вып. 10 // https://cyberleninka.ru/article/n/gibel-detsiev-razgrom-rimskoy-armii-u-abritusa-kak-kulminatsiya-skifskoy-voyny-250-251-gg/viewer
5. Scarre C. Chronicle of the Roman Emperors. — Thames and Hudson Ltd., 1995.
6. Грант, М. Римские императоры. Деций Траян. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 1998.
7. Rives J. B. The Decree of Decius and the Religion of Empire // Journal of Roman Studies. — 1999. — № 89. — С. 135—154.
8. Southern P. The Roman Empire from Severus to Constantine. — London, New York: Routledge, 2001.
9. Bowman A. K. The Cambridge Ancient History: The Crisis of Empire, A.D. 193-337. — Cambridge University Press, 2004.
10. Potter D. S. The Roman Empire at Bay, AD 180-395. — Routledge, 2004.
11. Nathan G. Trajan Decius (249—251 A.D.) and Usurpers During His Reign (англ.). An Online Encyclopedia of Roman Emperors. 2009. Архивировано 5 августа 2012 года.
12. McMahon R. Another View of Trajan Decius (англ.). An Online Encyclopedia of Roman Emperors. 2009. Архивировано 5 августа 2012 года.
13. Циркин Ю. Б. Император Деций: попытка возрождения Рима (рус.). Исследования и публикации по истории античного мира. 2009. Архивировано 5 августа 2012 года.