Гулыга, Арсений Владимирович

Родился 29 апреля 1921 года в Чехословакии в семье крупного инженера-металлурга, погибшего во время политических репрессий в 1930-е годы.[2] Из-за принадлежности предков к аристократии и их участия в Белом движении в юности имел проблемы с получением образования, а затем и с выездами за границу[3].

В 1938—1942 годах учился на философском факультете МИФЛИ.[1][2]

В июне 1942 года призван в армию, с сентября в звании лейтенанта служил переводчиком штаба полка на Волховском фронте. 4 января 1943 года тяжело ранен в бою под Великими Луками. С 1943 инструктор по работе среди войск противника политотдела 19-й гвардейской стрелковой дивизии, затем в политотделе 39-й армии на той же должности[4].

В 1945 году окончил философский факультет МГУ имени М. В. Ломоносова[1][2].

После войны служил референтом по театрам в СВАГ. Без отрыва от службы окончил аспирантуру при Институте истории, защитил диссертацию «Образование Социалистической единой партии Германии» (1952). Уволен из армии в 1953 году. Два года после этого работал доцентом в Высшей торговой школе.

Защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Философия Гердера» и диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Из истории немецкого материализма»[1].

В 1956—1996 годах — старший, ведущий и главный научный сотрудник Института философии АН СССР/РАН[1][2]. С 1978 года входил в состав редколлегии книжной серии «Памятники философской мысли».

Похоронен на Троекуровском кладбище[5].

Вдова и соавтор — Искра Степановна Андреева (1925—2017), доктор философских наук, профессор.

Нынешнюю ступень культурного развития Гулыга рассматривал как постсовременность («постмодерн»), где развитие культуры происходит посредством освоения традиции. Он полагал, что существование философии возможно только в качестве истории философии, которая вбирает в себя всю мировую мудрость. Исследования Гулыги проводились по трём направлениям:[1][2]

• Изучение жизни и индивидуально-неповторимого мира личности великих творцов и философов, что позволяет погрузиться в пространство рождения идей. Биография рассматривается как отдельный жанр, где средства научного познания соединяются с художественными.
• Социально-историческое направление исследований способствовало понимаю философии как дела школы, с постижением эпохи и народа. Немецкая классическая философия и русская идеалистическая философия конца XIX начала XX века рассматривались Гулыгой как два великих взлёта в истории философской мысли. В монографии «Немецкая классическая философия» (1986) он показывает развитие немецкими философами основного вопроса философии Иммануила Канта о бытие человека, как и совершённые ими новые открытия в диалектике познания. А уже с опорой на эти идеи русские философы нашли ответ на вопрос о будущем человека. В 1995 году вышла его книга «Русская идея и её творцы» (1995), в которой автор обращается к идее соборности. В монографии «Русская идея и её творцы» (1995) Гулыга писал, что русская идея — это соборное объединение человечества, которое должно основываться на высокой общности сложившейся на диалектическом единстве общего и индивидуального, а не на буржуазном индивидуализме, признающем лишь формальное право, и не на насильственном коллективизме (включая коммунистический). Гулыга изучал такие стороны значения религии как аксиологический (сохранение святынь) и национально-цементирующий. Объединенное человечество он рассматривал не как некую совокупность коммерческих общин и индивидов, а как семью национальных организмов являющихся полностью равноправными. Он полагал, что это является единственным путём к победе над смертью и появлению равного Богу «сверхчеловека». И когда Бог будет пониматься как целевая причина и идеал, тогда можно будет говорить про объединие верующих и неверующих, но при условии, что неверующие согласны принять христианство как моральную норму.
• Систематическое направление исследований, где философия понимается как вечная мудрость, взращенная совместным развитием культуры всех народов, что выражается в идущем из древности триединстве — истина, добро, красота. В монографии «Принципы эстетики» (1987) Гулыга уделяет большое внимание эстетике как учению о красоте, понимая под красотой среднее между добром и истиной, которое охватывает как познавательный (типическое, подлинное, фантастическое, эвристическое), так и экзистенциальный уровень (возвышенное, трагическое, комическое, драматическое) жизни человека. Это объясняется тем, что самым широким эстетическим понятием является прекрасное, а все прочие эстетические категории лишь выступают в качестве каких-то его граней. Точно таким же образом в искусстве художественная грань выступает промежуточным звеном чувственной и логической гранями.

на русском языке

• Алексеев П. В. Гулыга, Арсений Владимирович // Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское мировоззрение / Гл. ред., сост. О. А. Платонов. — М.: Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2003. — С. 193. — 1008 с. — ISBN 5-901364-11-2.
• Андреева И. С. Слово об авторе // Гулыга А. В. Эстетика в свете аксиологии. — М., 2000.
• Андреева И. С. Арсений Владимирович Гулыга // Русская философия. Энциклопедия / Сост. П. П. Апрышко, А. П. Поляков; Под общ. ред. М. А. Маслина. — 2-е изд. дораб. и доп.. — М.: Книжный Клуб «Книговек» / Терра, 2014. — С. 147. — 831 с. — ISBN 9785422408450.
• Буева Л. П. Памяти А. В. Гулыги // Вопросы философии. 1996. № 12;
• Гулыга Арсений Владимирович // Казачий словарь. М., 2003;
• Памяти А. В. Гулыги // Наш современник. М., 1996. № 11;
• Свасьян К. А. Побуждаю философствовать // Книжное обозрение. М., 1987. № 3;
• Соколов В. В. Арсений Владимирович Гулыга // Философские науки. М., 1996. № 1-4;

на других языках

• Bottiger P. Wie die Postmoderne den Krieg verhindert? Arsenij Guliga ueber Kant als Friedensdenker // Sfuttgarter Zeitung. Stuttgart, 1987. 5 Nov.
• Seehohm Th. Arsenij Guliga «Kant» // Kant- Studien. Bonn., 1979. N 2;

• Гулыга, Арсений Владимирович. На сайте «Хронос».