Вэнь фу

«Вэнь фу» является типичным образцом оды фу, поскольку она отличается пространностью (состоит из 1658 иероглифов), сложностью композиционной структуры, смысловым наполнением и лексической изощрённостью. Перед основным текстом стоит прозаическое предисловие из 120 иероглифов, а основная часть состоит из 135 ритмических элементов, каждый из которых содержит в себе уникальный смысловой нюанс. В комментаторской традиции современной научной литературы принято членение оды на 53 двухстрочные строфы, которые в свою очередь группируются по смыслу в 12 или 16 разделов[1].

В «Вэнь фу» затрагиваются вопросы о сущности и жанровой классификации изящной словесности вэнь, поднимаются важные для теории китайской литературы темы: природа поэтического творчества и природа творчества в личности, эстетические критерии произведения и соотношение его формального и смыслового аспектов.

Разделы с I по III в основном посвящены природе поэтического творчества. Лу Цзи связывает его возникновение с вдохновением или трансом, которое, в свою очередь, порождается не только определённым складом ума человека, но и его эмоционально-психическим состоянием. Определяющим условием для обретения этого вдохновения Лу Цзи называет способность личности к духовному единению с миром (в понятии не только окружающего мира, но также и в смысле духовного опыта общества, выраженном в творческой активности). Следующим этапом творческого процесса Лу Цзи считает воплощение состояния вдохновения в художественном произведении. Для этого, по Лу Цзи, необходимо сохраняя состояние вдохновения, найти уравновешенное соответствие замысла и его словесного выражения.

В IV разделе Лу Цзи переходит к рассуждениям о формальных особенностях литературного произведения с использованием терминов, впервые употребленных в трактате Цао Пи (187—226 гг.). Признаётся бесконечное многообразие компонентов структуры литературного произведения и существование его объективных закономерностей, которые обуславливаются гармонией вдохновения, природного таланта, замысла и словесного мастерства поэта.

Вариант жанровой классификации вэнь Лу Цзи имеет несколько отличий от классификации Цао Пи в его трактате «Рассуждения о классическом». Лу Цзи даже расширяет список жанров, относит к вэнь деловые и мемориальные жанры как связанные с государственностью и конфуцианством, но отказывается от конфуцианской типологии «четырех разделов», которую выделял Цао Пи. Также Лу Цзи ставит на первое место художественные и стилистические особенности жанров, а не содержательные. Из этого следует, что Лу Цзи выстраивает иерархию жанров исходя из художественных параметров.

В разделе VIII Лу Цзи рассуждает о причинах изъянов литературных произведений; он видит их в нарушении гармонии чувства, мысли и слова. К таким нарушениям он относит излишнюю краткость повествования, увлеченность «красивостью в словах» в ущерб содержанию либо, напротив, идеями в ущерб формальному совершенству. Для того, чтобы избежать этих изъянов, нужно учитывать литературный опыт прошлого, а также сохранять и развивать собственную творческую индивидуальность.

В завершении оды в разделе XII изящная словесность провозглашается хранительницей культурных ценностей и традиций, и одновременно — особым видом деятельности человека, благодаря которой устанавливаются его метафизические связи с миром.

В работе присутствует ряд моментов, указывающих на влияние даосских и натурфилософских идей, таких как постижение человеком собственного «я», проникновение в глубинную суть внешних по отношению к нему вещей и природных процессов, установление метафизических связей с окружающим миром. И хотя Лу Цзи не пользуется собственно даосской терминологией, нарисованная им картина вдохновения и транса, а также созданный им образ литератора-творца отчётливо перекликаются с даосскими представлениями о постижении мира. Однако он не только не протестует против конфуцианских морально-этических ценностей, но, напротив, подчёркивает своё уважительное отношение к ним и их необходимость в процессе творчества.

Таким образом, в оде Лу Цзи испытывает также влияние конфуцианства, поскольку он относит к вэнь деловые и мемориальные жанры, что исходно связано с конфуцианскими воззрениями на сущность и функции изящной словесности. Конфуцианством же утверждается, что изящная словесность является хранительницей культурных ценностей и традиций.

Лу Цзи осуществил первый в истории китайской литературной теоретической мысли опыт обоснования эстетико-эмоциональной функции поэзии. Однако стоит учитывать, что данный опыт осуществляется им посредством объединения конфуцианского подхода к вэнь с даосскими взглядами на природу и смысл творчества. Постановка таких вопросов, как этическая цель литературы, её социальный контекст и выражение личности автора в литературном произведении, формулирует новый эстетико-эмоциональный подход к поэзии. Лу Цзи описывает ум поэта как блуждание по микрокосмосу, находящемуся в его собственном теле, в поисках встреч, которые составляют начало литературного произведения, и представляет собственную философскую позицию в серии сбалансированных элементов, которые разворачиваются упорядоченным образом. С этой целью в своей работе Лу Цзи вводит новый словарь терминов, которые по сей день остаются влиятельными, хотя во многих случаях проблематичными.

• Кравцова М. Е. (2008). «Вэнь фу». Духовная культура Китая. Энциклопедия. [Т.3.]. Литература, язык и письменность (стр. 263—266). Восточная литература
• Алексеев В. М. Римлянин Гораций и китаец Лу Цзи о поэтическом мастерстве // Алексеев В. М. Труды по китайской литературе. Кн. 1, с. 352—366, 376—379с.
• Голыгина К. И. Теория изящной словесности в Китае, 1971, с. 15
• Лисевич И. С. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. — Москва : Наука, 1979. — 266 с.
• Лу Цзи. Ода изящному слову (Вэнь фу), Алексеев В. М. Труды по китайской литературе. Кн. 1, с. 367—376