Вторая Иудейская война

Дни Второго Храма характеризовались тем, что, пока часть евреев жила на своей земле и поддерживала духовный и политический центр в Иерусалиме, в то же время в других местах, в диаспоре, существовали еврейские центры, которые поддерживали взаимоотношения между ними. Как и евреи Палестины, в римские времена большинство евреев диаспоры находились под властью Римской империи, и на её территории существовало множество еврейских общин, включая общины в Александрии, Киренаике и Кипре.

Доминирующая культура в то время, эллинистическая культура, утверждала, что является мировой культурой, к которой любой мог принадлежать где угодно, и чья принадлежность основывалась на наклонностях, образовании, политической структуре, которая могла быть сформирована где угодно, а не на этнической или географической принадлежности. Точно так же эллинистический иудаизм во времена Второго Храма претерпел ту же трансформацию из этнических рамок, зависящих от географического положения для его самоопределения, как иудаизм до разрушения Первого Храма, к всемирному сообществу, основанному на религиозно-ритуальных и культурных особенностях. В древних городах Ближнего Востока эллинисты и евреи жили бок о бок, и число людей, обращающихся в иудаизм без полного обращения в иудаизм, росло. Ряд отдельных мировоззрений боролись за сердца людей, ломая старые рамки древнеримской культуры. Наряду с эллинизмом существовал иудаизм, и внутри него возник эллинистический иудаизм.

Борьба между неевреями и еврейскими эллинистами была особенно острой в Иудейском царстве. И Хасмонеевское восстание, и Великое восстание (Первая Иудейская Война) включали в себя элемент межкультурной борьбы между эллинистической и еврейской культурами. Иногда эта борьба носила этнический характер, но иногда носила культурный характер, как, например, война священника Матитьяху против греков.

За пределами Иудейского царства борьба между эллинистической культурой и еврейской культурой, а также между эллинистическим и еврейским населением продолжалась так же ожесточенно, как и в Иудее. Летопись евреев Александрии и Антиохии перемежается борьбой между народами. Особенно хорошо известно восстание евреев Александрии во времена Калигулы в 38 г. н. э., которое произошло на фоне борьбы евреев за равные права с эллинистами. Это восстание было своеобразной прелюдией к событиям Великого восстания. Во время самого Великого восстания события распространились из Палестины на территорию Александрии, и римский ставленник, обращенный еврей Тиберий Юлий Александр, использовал свою армию против евреев, убив пятьдесят тысяч человек.

После Великого восстания многие из нееврейского населения в затронутых городах почувствовали, что можно «избавиться» от евреев. Выражение этого чувства было дано народом Антиохии, который просил Тита отказать евреям в правах и изгнать их из города, но их просьба была отклонена. Преследования евреев со стороны жителей городов были обычным явлением в те дни. Таким образом, был готов фон для взаимного насилия.

Стремление к избавлению было обычным явлением среди общин диаспоры, а также среди евреев Иудеи. Положение евреев диаспоры было ненамного лучше, чем положение евреев Иудеи после Великого восстания. «Еврейский налог», который был введен после восстания, также взимался с них в полной мере. Еврейские беженцы, прибывшие из Иудеи в города диаспоры, также принесли с собой рассказы о восстании и о национальном духе, который побудил к восстанию. В основном это были такие похожие сикарийские группы, которые бежали от римлян — как от военных, так и от карательных органов — и направились в Египет и Киренаике. Подобные мессианские элементы стремились разжечь огонь восстания против римлян, но теперь за пределами Иудеи. Они могли использовать в своих интересах напряженность, которая царила между евреями и местными жителями в крупных городах, таких как Александрия в Египте, в основном на политико-правовой основе (вопрос о гражданском статусе евреев в городах полиса), но в данных обстоятельствах эта напряженность могла бы фактически служить мессианским национальным целям.

Название Война Квиета, или Война Китоса происходит от имени римского генерала мавританского происхождения Лузия Квиета, который безжалостно подавил еврейское восстание в Месопотамии. Лузий Квиет был направлен императором Траяном в качестве прокуратора в Иудею для усмирения восставших там. На этой должности он оставался до тех пор, пока его не отозвали в Рим, где он, как потенциальный конкурент, был казнён по приказу императора Адриана.

В 115 году римская армия, ведомая императором Траяном, вела борьбу с одним из её главных врагов, Парфянской империей. В это время среди евреев диаспоры началось восстание в Киренаике, в которое также был вовлечён и Египет, и на Кипре. В Кирене (Киренаика) повстанцы (возглавлявшиеся Лукуасом или Андреасом, который называл себя царём, по сообщениям Евсевия Кесарийского) разрушили языческие храмы, в том числе: Гекаты, Юпитера, Аполлона, Артемиды и Исиды, а также символику римского владычества, базилики и термы. Греческое и римское население было истреблено.

Историк Эдвард Гиббон описывает действия еврейских мятежников, цитируя Диона Кассия: в Киренаике они вырезали 220 тысяч греков, на Кипре — 240 тысяч, и великое множество в Египте. Многие из этих несчастных жертв были распилены на части, в соответствии с прецедентом, пример в котором дал Давид. Победившие евреи пожирали плоть, лизали кровь и кишками их опоясывались как ремнями[2][3][4]. Согласно мнению Менахема Штерна нельзя отнестись к этим описаниям как к антисемитским, так как Кассий описывает таким же образом другие восстания в Римской империи. К тому же, сохранился свиток папируса из Египта в котором описывается страх перед восставшими.[5]

Еврейская энциклопедия так описывает резню в Киренаике:

После этого восстания Ливия обезлюдела до такой степени, что несколько лет спустя пришлось заново создавать там колонии (Евсевий Кесарийский, «Хроника» от армян, четырнадцатый год Адриана). Епископ Синезий, сам уроженец Киренаики начала V века, рассказывает об опустошениях, причиненных восставшими евреями.

— «О царской власти», стр. 2[6]

Затем Лукуас направился к Александрии, вошёл в брошенный римскими войсками город и поджёг его. Языческие храмы и гробница Помпея были уничтожены. Траян направил новые войска под командованием преторианского префекта Квинта Марка Турбона, а Египет и Киренаика были усмирены только осенью 117 года. Усмирён также был и Кипр, где евреи во главе с Артемионом в начале восстания овладели островом. Согласно еврейской энциклопедии, «…под руководством некоего Артемиона, кипрские евреи участвовали в Великом восстании против римлян при Траяне (117), и они, как сообщается, убили 240 000 греков»[7][8]. Римская армия отвоевала столицу и евреям было запрещено жить на острове.

Новое восстание возникло в Месопотамии, в то время как Траян вёл свои войска против Парфянской Империи к Персидскому заливу. Траян покорил Нисибис, Эдессу и Селевкию на Тигре; в каждом из этих городов имелись древние и известные еврейские общины. Даже после окончания восстания ситуация для Траяна оставалась непростой, и он направил мавританского генерала Лузия Квиета для карательных акций против кипрских, месопотамских и сирийских евреев, назначив его наместником Иудеи.

Восстания евреев в Киренаике, на Кипре и в Египте в последние годы императора Траяна ещё не были полностью подавлены, когда Адриан взял на себя бразды правления в 118 году. Тяжесть войны был перенесена в Иудею, куда бежали еврейские руководители восстания[9]. Квинт Марций Турбон преследовал их, и приговорил к смертной казни братьев Юлиана и Паппуса, которые были душой восстания. Лузий, усмиривший евреев Месопотамии, принял командование над римской армией в Иудее и осадил Лидду, где повстанцы собрались под руководством Юлиана и Паппуса. Бедствия стали настолько велики, что Рабан Гамлиэль II, который оставался там в осаде, постился даже в Хануку. Другие раввины осудили эту меру[10]. Вскоре после этого Лидда пала, и множество евреев было казнено, а «убиенные из Лидды» часто упоминаются в словах благоговейных похвал в Талмуде[11]. Юлиан и Паппус были среди тех, кого римляне казнили в том же году[12].

Одна из позднейших традиций Талмуда передаёт, что римский полководец, причинивший столько несчастий евреям, как раз в это время внезапно был казнён. Источники называют этого полководца Марцелием Турбоном, но вероятнее отнести этот рассказ к Квиету, тем более, что есть ещё одно предание, по которому Лузий Квиет был отозван в Рим Адрианом и вскоре казнён им в 118 году как возможный претендент на престол[13].

Ситуация в Иудее оставалась довольно напряжённой для римлян, которые были должны при Адриане постоянно перемещать VI Железный легион, чтобы контролировать Иудею, а также для противодействия позже восстанию Бар-Кохбы.