Вильям из Норвича

Место, где нашли тело Вильяма

В 1150—1173 годах монах-бенедиктинец Томас Монмутский написал «Житие и чудеса святого Вильяма из Норвича». Согласно его сочинению, в субботу 25 марта 1144 года накануне Страстной пятницы в лесу Торп-Вуд под Норвичем было обнаружено тело 12-летнего Вильяма — ученика кожевенника[2][3][4]. Тело было изранено, мальчик был частично раздет, во рту был деревянный кляп. Родственники Вильяма обвинили евреев в его смерти[5][6].

Норвич был одним из крупнейших и богатейших городов средневековой Англии. Евреи появились в Норвиче после завоевании Англии норманнами и занимались в основном ростовщичеством. Всего в городе жило от 5 до 10 тысяч человек, в том числе около 200 евреев — самая большая община за пределами Лондона[7]. Обвинение в убийстве Вильяма — первое упоминание о евреях в этом городе[8].

Вильям рос без отца. У его матери Эльвивы был старший сын Роберт и сестра Левива, которая была замужем за священником Годвином Стартом (англ. Godwin Sturt)[3]. В понедельник 22 марта 1144 года незнакомец, представившийся поваром архидиакона Норвича, обратился к Эльвиве с просьбой позволить её сыну пойти с ним, так как на кухне архидиакона нужен был помощник[3]. Видя колебание матери, он предложил ей 3 шиллинга, после чего она согласилась. Кто был этот человек — христианином или евреем — осталось неизвестным, Вильям ушёл с ним[9]. На следующий день во вторник повар и Вильям вдвоем зашли к тетке Вильяма, Левиве. Впоследствии Левива утверждала, что отправила дочь проследить за незнакомцем, и та видела, как они с Вильямом зашли в еврейский дом. С тех пор Вильяма живым не видели[10].

После обнаружения тела в Норвиче распространился слух, что Вильям был убит евреями[11]. Евреев обвиняли в том, что они подвергли мальчика мучениям, подобным мучениям Христа, после чего распяли на кресте[12].

Евреи были спасены от расправы местным шерифом Джоном де Чесни (англ. John de Chesney), который укрыл их в королевском замке и отказался возбуждать против них дело[13]. Обвинение было рассмотрено через 3 недели на епархиальном соборе, собранном епископом города Эборардом. Обвинителем выступил Годвин. Епископа его слова не убедили. По призыву епископа евреи предстали перед ним и отрицали свою вину. Убийство осталось нераскрытым[14][15].

Через месяц после смерти, 24 апреля, тело Вильяма перезахоронили на кладбище для монахов при городской церкви[16].

Вильям не был канонизирован официально, а местночтимым святым был признан до того, как в 1173 году епископов ограничили в праве канонизации без одобрения Святого престола[17][18].

В дальнейшем легенда о мученичестве и чудесах была дополнена другими авторами. В частности, хронист Джон Капгрейв (ум. 1464) в своём сочинении «Новая легенда Англии» писал, что тело Вильяма было найдено благодаря «чудесному лучу света, исходящему с небес»[14][19].

Сочинение Томаса Монмутского является единственным источником информации о Вильяме, история которого затем обросла многочисленными легендами. Рукопись книги Томаса была обнаружена Монтегю Родосом Джеймсом в 1889 году, издана совместно с Кенноном Август Джессопом в 1896 году на латыни с переводом на английский язык с введением и комментариями. Рукопись находится в библиотеке Кембриджского университета[20][21].

Рукопись состоит из 7 книг. В первой описана жизнь Вильяма от рождения и до смерти. Вторая книга состоит из 2 частей: вторая посвящена доказательству того, что Вильям был убит евреями, а первая часть и остальные книги — описанию чудес, произошедших с телом Вильяма. Хотя Джессоп и Джеймс полагали, что рукопись создана в 1172—1173 годах, современные исследователи считают, что первая книга была написана в 1149—1150, со второй по шестую — в 1154—1155 годах[21]. Седьмая книга написана в 1173 году и подытоживает все чудеса, случившиеся с 1155 года[22].

Известно, что сам Томас Монмутский не был свидетелем описанных событий, поскольку прибыл в Норвич из Монмута через несколько лет после них — вероятно в 1149 или 1150 году. Историю Вильяма он записывал со слов местных жителей. Труд был написан в жанре агиографии и был предназначен для канонизации Вильяма[23]. Джиллиан Беннет отмечает антисемитизм автора, который называет евреев врагами и считает, что они способны на любые преступления[21].

Томас пишет, что евреи похитили мальчика в среду, в четверг совершили садистское убийство, похожее на распятие Христа, а в Страстную пятницу, когда христиане отдыхают, решили избавиться от тела. Однако в лесу с мешком, в котором они несли тело, их видел один из известных жителей Норвича Элвард Дед. На следующий день тело было обнаружено, но погребено только в понедельник. Во вторник дядя Вильяма Годвин Старт выкопал тело для опознания и вновь похоронил[24]. Между тем, как утверждает Томас, евреи подкупили шерифа и он обещал им полную защиту[25].

Томас утверждает, что епископ трижды вызывал укрывшихся в королевском замке евреев на собор и требовал от них пройти испытание «судом Божьим». Однако евреи, заявив о своей невиновности, отказались проходить испытание и удалились в замок под охраной шерифа. При этом Джулиан Беннет полагает, что речь идет о конфликте между шерифом и епископом, а не между евреями и христианами Норвича. Беннет рассматривает конфликт в контексте противостояния англосаксонского и нормандского населения, противопоставления лояльности королю и лояльности церкви[26].

В первой книге убийство Вильяма евреями излагается как общеизвестный и доказанный факт. Однако, как пишет профессор Ора Лимор, при чтении второй книги становится понятно, что многие жители Норвича, включая шерифа и епископа, в этом сомневались. Лимор полагает, что именно поэтому вторая книга была написана значительно позже, в ней автор фактически дискутирует со скептиками и приводит то, что он полагает доказательствами вины евреев[25].

Главным доказательством Томас считает свидетельство о том, что один из жителей города видел, как евреи несли в мешке тело и повесили его на дереве в лесу, но смолчал, чтобы не нарушать святость Страстной пятницы. Впервые это свидетельство было озвучено лишь через 5 лет после смерти Вильяма — в 1149 году, и не самим свидетелем, а его духовником после его смерти. Вторым доказательством он полагает утверждение Левивы, которая утверждала, что её дочь видела, как Вильям вошел в дом еврея. Однако и это свидетельство появилось через 5 лет и не было озвучено на соборе у епископа.

Таким образом, как пишет Ора Лимор, оба свидетельства появились через много лет после события и были озвучены не самими свидетелями, а теми, кто утверждал, что слышал это от свидетелей[27]. Рассуждения же о распятии и кровавом ритуале опираются на свидетельство христианской служанки в еврейском доме, которая утверждала, что мельком видела в приоткрытую дверь распятого мальчика. Она также озвучила свои обвинения через много лет после самих событий. Ора Лимор отмечает также, что Томас ничего не пишет о каких-либо попытках установить личность человека, с которым ушёл Вильям[28].

Претензии в ритуальном убийстве Томас опирал на мнение некоего крещёного еврея Теобальда, по словам которого без пролития человеческой крови евреи не могут обрести свободу и вернуться на родину[29].

Издатель книги Томаса Монтегю Джеймс обвиняет в создании кровавого навета Теобальда и даже предполагает, что он мог быть убийцей[30]. Историк Гэвин Лэнгмюр, изучая рукопись, пришёл к выводу, что именно Томас, выступая в роли первого в английской истории частного детектива, обвинил евреев в ритуальном убийстве[31].

Можно с достаточной уверенностью считать, что измышление, будто евреи распинают христиан, было внесено в западную культуру Томасом из Монмута в 1150 году.

Оригинальный текст (англ.)[показатьскрыть]

we may feel reasonably sure that the fantasy that Jews ritually murdered Christians by crucifixion was created and contributed to western culture by Thomas of Monmouth about 1150.

— Langmuir, 1984, p. 842

В своём исследовании Лэнгмюр показывает, как Томас подтасовывал факты и свидетельства для фальсификации выводов[31].

Историк Эмили Роуз, исследуя вопрос кому было выгодно обвинить евреев Норвича в убийстве мальчика, обнаружила, что это обвинение было выдвинуто для оправдания рыцаря Симона де Новерса, заказавшего убийство своего кредитора — видного представителя норвичской еврейской общины Делесо. В суде де Новерса защищал епископ Норвича Вильям де Тюрбевилль, имевший тесные связи с семьёй де Новерса. В пересказе Томаса Монмутского епископ заявил: «Мы, христиане, не ответим на обвинение евреев [в том, что Делесо был убит по приказу де Новерса], пока евреи не докажут, что не были причастны к убийству нашего христианского мальчика». В результате рядовое для того времени нераскрытое убийство стало значимым явлением, а слушание по делу Делесо было отложено и информации о его возобновлении так и не появилось[32].

Распятие Вильяма — картина XV века в Церкви Святой Троицы в Лоддоне (Норфолк)

В истории память о Вильяме осталась в виде изображений на алтарных преградах и витражах, как персональных, так и коллективных[17]:

• Церковь Марии Магдалины на Сильвер-роуд в Норвиче
• Церковь Св. Троицы в Лоддоне (графство Норфолк)
• Церковь Св. Эдмунда во Фритоне (графство Норфолк, до 1974 года — графство Саффолк)
• Церковь Всех Святых в Литчеме
• Церковь Св. Петра и Павла в городе Ай (графство Саффолк)
• Церковь Св. Андрея в деревне Маркс-Тей (графство Эссекс)

Обвинение евреев в ритуальном убийстве Вильяма считается первым «кровавым наветом» в истории Европы[8][12]. Учёные полагают, что появление легенды о Вильяме Норвичском было связано с религиозными настроениями первых Крестовых походов, с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией[2][33][34]. Так, историк Джереми Коэн отмечает, что описание Томасом Монмутским сцены пыток и убийства мальчика целенаправленно создает параллели с распятием Христа[35].

Эта история стала моделью для обвинений в будущем. Любое убийство, в котором могли заподозрить еврея, становилось не простым, а ритуальным. Оно встраивалось в цепочку аналогичных обвинений и было коллективным: «виновны все евреи»[36]. В дальнейшем легенда о Вильяме получила широкое распространение. Так, в Англии с 1144 года до изгнания оттуда евреев в 1290 году известно по крайней мере 14 наветов. Затем через Францию навет распространился и на остальную средневековую Европу[37]. Обвинение евреев в этом убийстве на протяжении сотен лет поддерживало антисемитизм. Современные ученые считают, что Вильям, скорее всего, был реальной фигурой, что он действительно был найден мёртвым и умер насильственной смертью. Всё остальное — предмет домыслов и спекуляций[38].

Католическая церковь после Второго Ватиканского собора признала обвинения евреев в ритуальных преступлениях клеветой, и позже её епархии исключили из списков святых несколько местночтимых имен, которые считались подобными жертвами[39]. Александр Мень утверждает, что в их число вошёл также Вильям[40]. Католическая энциклопедия называет обвинение евреев в ритуальном убийстве Вильяма ложью — одной из самых заметных и катастрофических в истории[41].

• Евстратий Печерский

• Роуз Э. М. Убийство Уильяма Норвичского: Происхождение кровавого навета в средневековой Европе. — Новое литературное обозрение, 2021. — 432 с. — ISBN 9785444814604.
• Лимор О. Часть девятая. Кровавый навет // Евреи и христиане: полемика и взаимовлияние культур. — Открытый университет Израиля, 2006. — С. 281—313. — ISBN 9789650608378.
• McCulloh J. Jewish Ritual Murder: William of Norwich, Thomas of Monmouth, and the Early Dissemination of the Myth (англ.) // Speculum. — 1997. — Vol. 72, no. 3. — P. 698—740. — ISSN 00387134.
• Miri Rubin. Making of a Martyr: William of Norwich and the Jews // History Today : Magazine. — London: Andy Patterson, 2010. — Vol. 60, № 6.
• Gillian Bennett. Towards a Revaluation of the Legend of «Saint» William of Norwich and its Place in the Blood Libel Legend // Folklore. — Folklore Enterprises, Ltd., 2005. — Vol. 116, № 2. — P. 119-139.
• Anderson M. D. A Saint at Stake: The Strange Death of William of Norwich. London: Faber, 1964.
• Gillian Bennett. «Saint» William of Norwich: A Medieval English Ritual Murder Accusation, its Creation and Aftermath // Paper presented at the conference on The Social Consequences of Rumour. — Bellagio, Italy, April 2003.
• Yarrow S. Little St William of Norwich // Saints and Their Communities: Miracle Stories in Twelfth-Century England. — Oxford: Clarendon Press, 2006. — P. 122-168. — 258 p. — (Oxford Historical Monographs). — ISBN 978-0-19-928363-7.
• Langmuir Gavin I. Thomas of Monmouth: Detector of Ritual Murder (англ.) // Speculum. — 1984. — Vol. 49, no. 4. — P. 820-846. — ISSN 00387134.
• Perry M., Schweitzer F. M. Anti-Semitism: Myth and Hate from Antiquity to the Present. — Palgrave Macmillan, 2002. — 309 p. — ISBN 9780312165611.
• Lotter F. Innocens virgo et Martyr. Thomas von Monmouth und die Verbreitung der Ritualmordlegende im Hochmittelalter (нем.) // Rainer Erb. Die Legende vom Ritualmord: Zur Geschichte der Blutbeschuldigung gegen Juden. — Metropol Verlag, 1993. — S. 25-72. — ISBN 978-3926893154.