Бардесан

Учение Бардесана, в сущности, та же валентинова система (II век), отчасти упрощённая, отчасти с наложением иранского дуализма.

В плероме Бардесана вместо 30 валентиновых эонов только 7 и один «Небесный Христос, Сын Жизни», происходящий от первого абсолютного и вечного сочетания (сизигии) активного и пассивного начала — «отца Жизни и Матери Жизни».

Женский коррелат Христа — «Хакмут» (София), которая должна составить с ним второе производное или обусловленное мировым процессом сочетание (сизигию), по немощи своей пассивной природы падает в область тёмного хаоса, или бесформенной материи, от века противостоящую небесному свету плеромы.

Из этой материи Хакмут, следуя тайным внушениям Небесного Христа, создает Демиурга, а через него весь видимый мир, который, таким образом, происходит не из психических состояний Софии (как у Валентина), а имеет своё особое начало и внешний субстрат. За исключением этого основного метафизического пункта, космология Бардесана, а также его христология и эсхатология, не отличаются существенно от валентиновых.

Более характерна его дуалистическая психология. В каждом человеке он признавал две души — высшую, пневматическую, и низшую, материальную. Но последняя с безусловной необходимостью подчинена судьбе, действующей через астральное начало в семи светилах, изображающих в нашем низшем мире семь небесных эонов. Пневматическая же душа, как прямое порождение Хакмут, нисколько не зависит от судьбы и звёзд; она свободна на добро и зло.

В заключение мирового и исторического процесса все духовные существа, очищенные земными испытаниями, соединяются с ангелами и участвуют в брачном пире Христа и Софии-Хакмут, достигающих своего окончательного и полного сочетания (сизигии).