Ашкенази, Элиезер бен-Илия

Элиезер бен-Илия Ашкенази (1512—1585) — египетский талмудист, раввин, врач и учёный, распространявший в Европе своё философское учение, имевшее египетские корни[1]. Учредил погребальное братство в Праге («хевра каддиша»)[1].

Могила Элиэзера Ашкенази на кладбище Рему в Кракове
Элиезер бен-Илия Ашкенази
Религия иудаизм
Дата рождения 1512
Дата смерти 13 декабря 1585(1585-12-13)
Место смерти

Биография

Родился в 1512 году в семье, происходившей из Германии («ашкенази»). Сын некоего Илии («бен-Илия») и родственник Иосифа Колона. Образование получил y каббалиста Йосефа Тайтацака в Салониках, где был товарищем Моисея Алшеха и где изучал философию и физику.[1]

Сначала он занял место раввина, вероятно, в Фустате (Египет), где благодаря учёности и богатству быстро получил известность[1].

Обстоятельства заставили его покинуть Египет и уехать на Кипр, где два года был раввином в Фамагусте. Отказавшись затем от должности, он отправился в путешествие: сначала в Венецию, однако ссора с раввинами Меиром Падуа и его сыном Иудой Каценеленбогеном заставила его переселиться в другой город. Будучи в Венеции, вынес решение, по которому можно понудить мужа дать развод, если он безнравственным поведением восстановил против себя жену[2]. Это решение, по всей вероятности, и было причиной вражды к нему вышеупомянутых венецианских раввинов.[1]

Переселившись в Прагу (1561), он стал первым раввином, подписавшим постановление об учреждении погребального братства. Покинув Богемию и направляясь дальше на Восток вплоть до Крыма, он вернулся в Италию не ранее 1570 года. В Кремоне издал сочинение «Josef Lekach» (комментарий на Эсфирь).[1]

В 1874 году принял раввинский пост в Познани. Такие учёные, как Иосеф Каро, Моисей Иссерлес и Соломон Лурия, считали его равным себе; когда решения старых раввинов находились в противоречии со здравым смыслом, Ашкенази никогда не прибегал к софизмам для объяснения правильности их взглядов, как практиковалось особенно в Польше.[1]

В 1584 году переселился в Краков. Существовал запрет роше-иешивот (глав академий) ученикам учреждать новые академии в близком расстоянии от их собственных, но Aшкенази отказался подчиниться требованию; в письме к Иосифу Гершон, краковскому «рош-иешиве», он указывает, что, хотя постановление польских раввинов и основано на авторитете Маймонида, оно, однако, не соответствует свободе учения в раввинской среде. В последовавшем ответе краковский раввин Иосиф Гершон подробно отстаивал[3] точку зрения Маймонида.[1]

Умер в Кракове 13 декабря 1585 года[1]. Похоронен на Старом еврейском кладбище.

Учение

В несохранившемся суперкомментарии к Нахманиду, известном по цитатам, у Элиезера Aшкенази встречаются оригинальные мысли: он, например, утверждал, что рассказы Талмуда и Мидрашей принадлежат к области вымысла, написаны для нравственного назидания и поучения; то же самое можно сказать, продолжал он, и про материалы пророческих книг (Невиим), за исключением Пятикнижия и агиографов (Ктувим)[1].

На вопрос, почему небесные светила при миросотворении были созданы в четвёртый день, отвечал, что до этого дня были вызваны к жизни существа, не одарённые зрением[1].

Порицал приёмы некоторых гомилетических комментаторов, которые во вступлении к объяснениям библейского или агадического текста предварительно указывали на несообразности в данном рассказе и, нагромождая, таким образом, вопросы на вопросы, старались толкованием сгладить все шероховатости. Ашкенази не одобрял этого метода, так как не все поставленные вопросы находили удовлетворительное разрешение в предложенном автором объяснении, так что слушатель или читатель часто сожалел, что y него возникли подобные вопросы.[1]

Критика

Едва ли он повлиял на последующие поколения евреев, но сама его личность была необычайна для его эпохи. ЕЭБЕ называет его «последним из могикан наиболее блестящего периода в истории сефардов». В то время как в Германии и Польше запутанная диалектика Якова Поллака пользовалась успехом, когда в Египте и Палестине мистицизм Исаака Лурии стал смущать людей, Элиезер Ашкенази сохранил полную независимость мысли.[1]

Йосеф Дельмедиго, применив к Aшкенази следующие стихи: «Ты привёз виноградную лозу из Египта, прогнал язычников и насадил её» (Пс. 79:9)[4], отмечал, что Элиезер Aшкенази остался непонятым поляками[1].

Труды

Его суперкомментарий к Нахманиду и критические заметки — до одной тысячи — к сочинению Иосефа Kapo «Бейт Иосеф» не сохранились[1].

Сын Ашкенази, Илия, издал сборник молитв «Zibche Schelamim» и написал элегию на смерть отца; элегия эта помещена на могильной плите Элиезера Aшкенази[1].

Примечания

  1. Ашкенази, Элиезер бен-Илия // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. СПб., 1908—1913.
  2. Иссерлес, Респонсы, № 96
  3. «Scheerith Josef», № 19
  4. В синодальном переводе: «Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил её»

Ссылки

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.