Акаев, Абусуфьян Акай-Кадиевич

Родился в Нижнем Казанище Темир-хан-Шуринском округе, Дагестанской области, по национальности кумык, в семье исламского поэта Акая-кади Арсланбекова (1829—1904), учился в исламском медресе сначала в Нижнем-Казанище, затем в Тарках, Нижнем Дженгутае, в Темир-хан-Шуре. Там изучал арабскую грамматику, юриспруденцию, хадис, риторику, логику и многие другие богословские и светские науки. Высшее исламское образование получил в селе Согратль, где учился 6 лет, там же сблизился с будущим основоположником печатного производства Магомед-Мирзой Мавраевым. В возрасте 28 лет написал первую свою рукописную книгу о логике «Хавлят ал усул» на арабском языке.

В 1902 году выезжают с М-М. Мавраевым в Крым, для изучения типографского дела и устраиваются наборщиками в известную типографию Исмаила Гаспринского. В 1903 году в Бахчисарае издал первую свою печатную книгу «Сафинат ан-наджат» (Корабль спасения). В 1904 году в Порт-Петровске, выходит его книга на кумыкском языке — «Лёгкий календарь на сто лет и интересные сведения». После возврашения из Казани, посетил в городке Каргалы, под Оренбургом известного учёного Фатих-эфенди Каримова, где изучал арифметику, геометрию, и другие математические науки, а также новый метод обучения арабского языка «усул джадиде», как пишет он в своей автобиографии; «По возврашении на родину я обучил около ста детей по новому методу(„усул джадиде“), обучил ещё других преподавателей, я приложил усилия и старания для распространения новометодной системы».[1]. В 1905 году выезжает в Стамбул, затем в Каир, там издает несколько статей в каирской газете, там же видные арабские учёные Саид Мухаммад Рашид Риза и Рафик-бег аль Азма, пишут в каирской газете статью, про Акаева А. под названием «Возрождение дагестанцев». За всю свою творческую жизнь Абусуфьян Акаев издал более 50 печатных книг на арабском, на кумыкском, на аварском и др. языках. Сотни публикаций в газетах и журналах. Некоторые изданные им книги; «Сафинат наджад», «аль-Хай а аль- Исламийа», «Хамсат-алсина» — пятиязычный словарь, «Китап жан Расул». В 1907 году Магомед-Мирза Мавраев в Темир-хан-Шуре открыл первую на Северном Кавказе исламскую типографию, где главным редактором и основным издателем становится Абусуфьян Акаев. Их совместная деятельность на благо просвещения дагестанских народов приносит им колоссальный успех не только в России, но и за рубежом. В период с 1913 по 1914 годы Акаев А. издаёт «Аджам фараид», «Янги мавлид», «Дуа маждму», «Жаграфия» (география), «Ильм-хисаб» (арифметика), «Къылыкъ китап» (этика), «Гиччи и уллу тажвид», для изучения арабского языка. Все эти книги он издал, для мактабов (школа), при мечетях, для обучения детей не только по религиозным наукам, но и светским.[2]. Помимо родного кумыкского языка, он в совершенстве владел арабским, персидским, азербайджанским, татарским и крымско-татарским, знал и говорил по-аварски, лакски, даргински, чеченски, не плохо изъяснялся и по-русски. На многие эти языки он издавал словари, один из них «Суллам ан лиссан» (лестница языков). Издавал и переводы на местные языки многих классиков персидской и тюркской поэзии, исламской литературы. Из воспоминаний Абусуфьяна; «В тот период одна категория учёных выступила против нас, говоря будто создание книг на не арабском (аджам) языке является вещью запретной и недопустимой (харам), а писать стихи и тому подобное, было по их мнению, великим грехом. Тем не менее мы хладнокровно отнеслись ко всем таким словам». Он в отличие от многих ортодоксально настроенных исламских деятелей, прекрасно понимал в какое время живёт и какие чаяния у простого народа.

Февральскую революцию 1917 года Абусуфьян Акаев, как и многое прогрессивно настроенная общественность встретил с воодушевлением, в эти годы он активно работал и внёс свой вклад в политико-общественную среду Дагестана. В апреле 1917 года по инициативе Абусуфьяна Акаева, Исмаилова Мустафа-Кади и др. в Темир-хан-Шуре, был создан исламский комитет «Джамиятуль исламия» («Исламское общество»). Программа комитета- возрождение ислама и решение проблем мусульман, мирным без гражданской войны методами. В сентябре 1917 года он один из создателей и активный член религиозного и общественно- политического; «Милли комитета» («национальный комитет»). В 1918 году его симпатии на стороне социалистов, так в газете «Ишчи халкъ» («трудовой народ») он пишет статьи с разъяснениями пролетариату, кто такие социалисты, призывал народ поддержать их стремлении избавить трудовой народ от тяжёлого гнёта беков и богатых. В его доме в Нижнем Казанище нередко проходили подпольные заседания во главе с У.Буйнакским, Дж. Коркмасовым, и не раз, он скрывал их и других подпольшиков от преследований контрреволюционеров, главным из которых был старшина села, помещик Джалав Тонаев. В сентябре 1918 г. в Дагестан вторгся, отрабатывавший интересы Антанты Бичерахов. Сов. правительство возглавляемое Коркмасовым ушло в подполье. В октябре 1918 году в Темир-хан-Шуре Абусуфьян был арестован и по приказу князя Нух-Бека Тарковского, он находился под стражей, при штабе диктатора Дагестана. Вскоре в Дагестан вторглись турки, ушедшие оттуда в связи поражением в Первой Мировой войне. Оставленное ими Горское правительтво, было разогнанно вторгишимся в Дагестан Деникины отрабатывавшего ту же идею Антанты, что и Бичерахов. Вскоре в Дагестане вспыхнуло снаало стихийно и переросшее в всенародное антиденикинское восстание, руководимое Советом Обороны и Армией свободы Дагестана (пред. Коркмасов) закончившееся полным изгнанием их с территории Дагестана в марте 1920 г. По восстановлению Советской власти в Дагестане, он продолжал верить, что социалисты которые неустанно боролись за свободу и счастье народа, создадут самое демократическое государство, в мае 1920 года на траурном митинге, посвящённым похоронам жертв борьбы; У.Буйнакскому, М.Дахадаеву, С.Казбекову, Г.Саидову выступил с речью; «Вы ушли из этого мира, не увидев того, к чему стремились, но народ этого уже достиг…». Позже в своих воспоминаниях в 1925 году, он излагает; «Мы, учёные-арабисты, в том числе и я в своё время, в 1918 году, присоединились к социалистам, пологая, что они будут и в дальнейшем проводить политику свободы религии и шариата. А когда поняли, что это не так, то отошли. Я никогда против религии и шариата не был и не буду». После смерти Ленина уже во второй половине 20-х ситуация в стране стала заметно меняться.

Поняв, что со стороны большевиков идёт сильная агитация среди народа направленная против ислама, шариата, мусульманского духовенства, Абусуфьян Акаев с другими религиозными авторитетами в 1924 году создаёт «Дини комитет» («религиозный комитет»), как противостояние методам влияния большевиков на население. В этот период он и его единомышленники часто, иногда тайно проводят собрания, для выработки тактики борьбы в этом противостоянии двух идеологий. В 1927-1929 годах со стороны Советской власти начались повальные аресты представителей мусульманского духовенства, везде закрывались мечети, медресе, и другие очаги религии, многих расстреливали или отправляли в Сибирь, без суда и следствия. Всё это его сильно возмущало, его выступления против властей нарастали, он очень сожалел, что в своё время помогал большевикам и способствовал им в становлении и укреплении советской власти в Дагестане. В июне 1929 года он и многие его соратники были арестованы.

• Литературное и научное наследие Абусуфьяна Акаева: Сборник статей и материалов. — Махачкала: Ин-т истории, языка и литературы им. Г. Цадасы, 1992. — 175 с.
• Алиева Ш. А. Поэтическое наследие Абусуфьяна Акаева (Жанровое и художественное многообразие): Дис. … канд. филол. наук. — Махачкала, 2006. — 160 с.
• Наследие, возвращенное народу: Материалы о жизни и творчестве репрессированных поэтов и писателей Дагестана. — Махачкала: Ин-т истории, языка и литературы им. Г. Цадасы, 1990.
• Абдуллаев М. А. Мыслители Дагестана: Досоветский период. — Махачкала: Эпоха, 2007.