Эпиграфика в Китае

Парная категория, в Китае обозначавшая наиболее распространённый канцелярский формат до распространения бумаги. См. надписи на бамбуковых и деревянных пластинках и zh:帛书. Важные открытия носителей этого типа были совершены в 20 в. Свеном Гединым, а также западными исследователями Дуньхуана.

Значение материалов этой и следующей категорий в исследовании наиболее ранних китайских оккультных практик Дональд Харпер сравнил с греческими «магическими папирусами» (en:Greek Magical Papyri).

Дощечки си 檄 (xí) использовались как материал для депеш и архивных записей. Так, на носителе размером 23х6 см. 13 года до н. э., Иньвань 尹灣 (Цзянсу), записи с двух сторон вместили 240 наименований военного арсенала, общим счётом не менее 23.2 млн предметов. Находка была сделана в 1993 г.[1]

Дощечки бу 簿 (bù) использовались для записи поручений от вышестоящих.

На деревянном носителе написаны наиболее ранние персональные письма китайской культуры, известные археологам. Они были открыты наряду с другими текстами в Шуйхуди (открытие 1975, захоронение 217 до н. э., Цинь)[2] и Лие (2002, zh:里耶秦简).

Осн. статья цзиньвэнь.

Цзо чжуань 43.16а, 53.11а упоминает своды законов, писаные на железе для царств Чжэн и Цзинь. Чжоу ли (36/4б) также свидетельствует о том, что бронзовые сосуды зачастую становились носителями контрактов.

Основным материалом этой категории служила бронза, однако известны также надписи на золоте, меди и пьютере (оловянный сплав). Среди предметов, несущих надписи — сосуды, музыкальные инструменты, оружие, стандарты меры и веса, зеркала, монеты, печати и др.

Надписи на глине (таовэнь zh:陶文) известны в китайской культуре начиная с неолита (культура Баньпо).

Как и в случае с цзиньвэнь, это зачастую знаки принадлежности того или иного предмета. Вероятней всего, оттиски печатей в глине (на сосудах и кирпичах) представляют собой самый ранний образец текстового тиражирования в Китае.

Глиняные печати впервые обнаружены в Сычуани в 1822. С 1995 раскопки на месте циньского дворца в пригороде совр. Сианя принесли более 2000 фрагментов печатей подобного рода, содержащих более 130 официальных титулов их держателей.[3]

Специфическим источником по эпиграфике являются т. н. вадан 瓦当 — декоративные торцы черепичной кровли, на которых часто изображались священные животные или писались благопожелания-обереги.

Пионером в изучении надписей на керамике стал Чэнь Цзеци 陈介祺 (1813—1884). Ок. 1876 в Линьцзы и Цзинани, пров. Шаньдун, крестьяне обнаружили керамические черепки с высеченными надписями, которые Чэнь начал коллекционировать. Находки датируются дин. Чжоу.

Помимо печатания и насечек, известны также пигментные надписи на глине, сделанные писчей кистью.

Самым распространённым типом надписи на камне является печать, как правило вырезавшаяся из яшмы и являвшаяся знаком элитного статуса её обладателя (см. zh:璽). Известны, однако, также ранние печати из бронзы, золота, рога, бирюзы, слоновой кости и талькохлорита (soapstone). Традиционной практикой было использование на печатях архаичных шрифтов, затрудняющих подделку.[4]

Так называемые «каменные барабаны» царства Цинь, найденные в VII в. н. э. — наиболее ранний среди известных на данный момент китайских текстов на камне, содержащих сравнительно большое количество иероглифов. Традиционно их относят к правлению чжоуского Сюань-вана (827—782 до н. э.), однако эта датировка оспаривается.[5]

Другим известным эпиграфическим памятником доимперского периода являются «Проклятия Чу»: каменные носители царства Цинь эпохи Хуэйвэнь-вана (правл. 337—311 до н. э.) содержали тексты заклинаний, направленных против царства Чу. Надписи были обнаружены в XI в. и сохранились благодаря технике копирования рельефного изображения на бумагу, в то время как каменные оригиналы были снова утеряны.

Наиболее ранняя форма надписей на камне называлась цзе 碣 — это были камни цилиндрической формы со слабо обработанной поверхностью. Им на смену пришли бэй 碑 — плоские стелы со скульптурным оформлением, широко распространившиеся в дин. Восточная Хань. Дополнительную категорию составили мучжи 墓志 — подобие бэй, но предназначавшиеся для погребений.

Начиная с V в н. э. широкое распространение получили также мо я 摩崖: надписи, выполненные на полированном участке скалы и таким образом привязанные к пейзажу. Возможно, наиболее ранним свидетельством этой практики является упоминание «надписей на камне», якобы сделанных чжоуским Му-ваном (10 в. до н. э.) во время его полумистического тура — согласно описанию «Му тяньцзы чжуань», ок. IV в. до н. э. См. яркий пример надписи подобного рода в статье Небесные письмена Хунъя.

Сравнительно редкую категорию надписей на камне составляют гравировки на литофонах цин 磬, как например 206 знаков на комплекте цин, принадлежавших Цзин-гуну царства Цинь (правл.576-537 до н. э.) — открытие 1986.

Две серии уникальных археологических находок были сделаны в Хоума (пров. Шаньси), 1965-66, и в Вэньсянь (пров. Хэнань), 1980-82. На каменных или яшмовых пластинах были обнаружены тексты договоров мэншу 盟书, писанные кистью. Первая группа находок составила 5 000 фрагментов, а вторая — более 10 000.[6]

Надпись на яшмовой «подвеске» Синци является наиболее ранним среди известных эпиграфических свидетельств теории цигуна.

Помимо хорошо известных гадательных надписей Шан-Чжоу, часть цзягувэнь представляли собой мемориальные надписи — как, например, о царской охоте — на оленьем черепе. Большинство из них выгравированы, но некоторые нанесены кистью с использованием туши или киновари либо заполнены пигментом после гравировки. Редкий образец надписи не гадательного характера, посвящённой охоте с последующим жертвоприношением, датируется ок. 1073 до н. э. (третий год правления Ди Синя): надпись выполнена бирюзовой инкрустацией на тигрином ребре. В настоящее время составляет часть коллекции Королевского музея Онтарио.[7]

Несмотря на то, что слоновая кость в качестве декоративного материала известна по раскопкам в Аньяне, свидетельств об её использовании в качестве материала для письма в эп. Шан нет. Присутствуют, однако, надписи на оленьем роге, костяных шпильках, предположительно на фрагменте черепа белого носорога и на фронтальной доле человеческого черепа.[8]

Согласно Ли цзи (гл. Ю цзао 玉藻), слоновая кость выступала в иерархии материалов дворцовой корреспонденции: Сын Неба использовал яшмовую пластину, удельные князья — костяную, а старшие чиновники — бамбуковую с костяной оторочкой снизу (笏：天子以球玉；諸侯以象；大夫以魚須文竹；士竹本，象可也).[9]

В разряд надписей на костях входят также более 16 тыс. фрагментов костяных пластинок, найденных при раскопках дворца Вэйян, дин. Хань. Эти пластинки являлись тэгами, обозначающими оружие и бытовые предметы дворцового обихода.

Доисторической формой надписей на панцирях черепах является письменность Цзяху.