Шоги Эффенди

Шоги Эффенди ( /ˈʃoʊɡiː ɛˈfɛndi/ ; 1 марта 1897[lower-alpha 1] — 4 ноября 1957) был внуком и преемником Абдул-Баха, назначенным на роль Хранителя Веры Бахаи с 1921 года до своей смерти в 1957 году[4]. Шоги Эффенди разработал серию планов обучения, которые повлияли на распространение веры во многие новые страны. Он также перевел и предоставил авторитетные толкования многих писаний центральных фигур Веры веры Бахаи[5]. Его сменила временная договоренность. После его кончины делами Веры управляли Десницы Дела до выборов Всемирного Дома Справедливости в 1963 году[5].

Шоги Эффенди
араб. ‏عبد البهاءله‎
Имя при рождении Шоги Раббани
Псевдонимы «Избранная Ветвь» (Гусн-и-Мумтаз)
Религия бахаи
Школа Сирийский протестантский колледж (тж. известный как Американский университет в Бейруте)
Титул Хранитель веры бахаи
Период 1921-1957
Дата рождения 1 марта 1897(1897-03-01)
Место рождения Акка, Палестина
Дата смерти 4 ноября 1957(1957-11-04) (60 лет)
Место смерти Лондон, Великобритания
Страна Израиль
Предшественники Абдул-Баха
Последователи бахаи
Подпись
Отец мирза Хади Ширази[1]
Мать Зиййа'иййа-ханум[1]
Супруга Рухиййа-ханум Раббани (в девичестве Мэри Максвелл)
 Медиафайлы на Викискладе

Шоги Эффенди провел свои ранние годы в Акко, но продолжил обучение в Хайфе и Бейруте, получив в 1918 году степень в области искусства в Сирийском протестантском колледже, затем служил секретарем и переводчиком в Абдул-Баха[6]. В 1920 году он поступил в Баллиол-Колледж в Оксфорде, где изучал политологию и экономику, но второй год его обучения был прерван смертью Абдул-Баха и его назначением Хранителем в возрасте 24 лет[6][7][4].

В качестве первого Хранителя, Шоги Эффенди был лидером и главой веры Бахаи в течение 36 лет. Он отправил более 17 500 писем, в основном на персидском и английском языках, направляя и поддерживая прогресс существующих общин бахаи, отвечая откликаясь на преследования на Ближнем Востоке, координируя усилия по обучению распространению Веры и создавая Всемирный центр бахаи в районе Акка / Хайфа[7][6]. Он назначил 32 живущих (и 10 посмертно) в ранг Десницы Дела, значимое положение, предназначенное для того, чтобы курировать обучение вере и защиту ее от нападок[8], и успешно руководил распространением религии с 1 034 населенных пунктов в 1935 г. до 2 700 населенных пунктов в 1953 г. и 14 437 населенных пунктов в 1963 г. [7] За время его руководства число приверженцев веры Бахаи выросло со 100 000 до 400 000[9].

При рождении ему дали имя Шоги Раббани, но впоследствии он стал широко известен как Шоги Эффенди[4][lower-alpha 2]. Поскольку он был единственным претендентом на роль «Хранителя», бахаи обычно называют его Хранителем[6][10].

Ранние годы

Вставить абзац

Шоги в детстве, 1905 г.

Шоги Эффенди родился в Акко в Акра-Санджаке Османской империи в марте 1897 года. Он был в родстве с Бабом через своего отца, Мирза Хади Ширази, и с Бахауллой через свою мать, Зийаийу-ханум, старшую дочь Абдул-Баха. Абдул-Баха, который предоставил большую часть его начального обучения, оказывал большое влияние на Шоги Эффенди с первых лет его жизни. Шоги Эффенди изучил молитвы от своего деда, который побуждал его повторять читать их. Абдул-Баха также настаивал на том, чтобы люди обращались к ребенку как «Шоги Эффенди» («эффенди» означает «Сэр»), а не просто как «Шоги», в знак уважения к нему. [11]

С ранних лет Шоги Эффенди был знаком со страданиями, которые сопровождали бахаи в Акке, включая нападки мирзы Мухаммада Али на Абдул-Баха. В детстве он знал о желании султана Абдул Хамида II (правил в 1876–1909 гг.) изгнать Абдул-Баха в пустыню Северной Африки, где он должен был погибнуть. В какой-то момент Шоги Эффенди предупредили, чтобы он не пил кофе в домах любых бахаи из опасения, что его отравят. [11]

Скрижаль Абдул-Баха

Шоги Эффенди был старшим внуком Абдул-Баха, первым сыном старшей дочери Абдул-Баха, Зиайийии-ханум, и у Шоги Эффенди были особенные отношения со своим дедом. Зия Багдади, современный бахаи, рассказывает, что, когда Шоги Эффенди было всего пять лет, он приставал к своему деду написать для него скрижаль, на что Абдул-Баха обязал:

Он есть Бог! О мой Шоги, у меня нет времени говорить, оставь меня в покое! Ты сказал «пишите» — я написал. Что еще нужно сделать? Сейчас не время тебе читать и писать, это время прыгать и петь «О мой Боже!», посему заучивай наизусть молитвы Благословенной Красоты и повторяй их, дабы я мог их услышать, потому что нет времени ни на что другое.

Затем После этого Шоги Эффенди решил выучить несколько молитв и пел их так громко, как только мог. Это побудило членов семьи попросить Абдул-Баха успокоить его, на что он, по-видимому, ответил отказом. [12]


Образование
Шоги Эффенди до 1940 г.

Шоги Эффенди получил домашнее начальное образование вместе с другими детьми в семье, затем посещал школу французских Братьев-христиан в Хайфе, а затем учился в другой католической школе в Бейруте . [6]

Шоги Эффенди должен был сопровождать своего деда в его путешествии на Запад, но не смог продолжить путь после того, как портовые власти в Неаполе запретили Шоги Эффенди продолжить поездку из-за болезни. [13] [14]

Позже Шоги Эффенди посещал Сирийский протестантский колледж (позже известный как Американский университет Бейрута ) в свои последние годы средней школы и первые годы университета, где он получил степень гуманитарных наук в 1918 году. [6] Он говорил, что не был счастлив в школе, и он часто возвращался на каникулах в Хайфу, чтобы провести время с Абдул-Баха. Во время учебы он посвятил себя овладению английским - добавив этот язык к персидскому, турецкому, арабскому и французскому языкам, которыми он уже свободно владел, - чтобы он мог переводить письма Абдул-Баха и выполнять обязанности его секретаря.

Шоги Эффенди был защищен от Первой мировой войны благодаря нейтралитету сирийского протестантского колледжа. Хотя политическая напряженность в 1917 году привела к тому, что колледж был ненадолго закрыт, студенческая жизнь продолжалась. Летом 1918 года жизнь Абдул-Баха находилась в критической опасности до входа войск генерала Алленби в Хайфу. С приближением перемирия и по завершении учебы Шоги Эффенди был готов вернуться к своему деду, и осенью 1918 года он приехал в Хайфу, чтобы помогать Абдул-Баха с его растущей перепиской, в это время он почти два года постоянно с ним общался. [15] В частном письме другу от конца 1918 года Шоги Эффенди размышляет о невыразимых страданиях войны, но предчувствует, что «это действительно эпоха служения».

После своего пребывания в Хайфе он поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде в Англии, где получил диплом по специальности «Экономика и социальные науки», продолжая совершенствовать свои переводческие навыки. [16] Шоги Эффенди был счастлив во время пребывания в Баллиоле. По свидетельствам современников, он был веселым и популярным учеником. Он был знаком с будущим премьер-министром Великобритании Энтони Иденом, но они не были близкими друзьями. Его учеба перемежалась периодическими поездками по Соединенному Королевству для встреч с общинами бахаи. Шоги Эффенди был особенно тронут встречей с небольшой группой бахаи из Манчестера . [16] В этот период Шоги Эффенди развил привычки, которые на всю жизнь поддерживали его близостью к аспектам британской культуры, таким как ежедневное чтение The Times и его любовь к английской литературе .

Добавить перевод

Учась в Англии 29 ноября 1921 года Шоги Эффенди получил весть о смерти Абдул-Баха, что, по словам Веллесли Тюдора Поула, доставившего телеграмму, вызвало у него «состояние коллапса». Проведя пару дней с Джоном Эсслемонтом [17] и после некоторых проблем с паспортом, он отплыл из Англии в сопровождении Сары Бломфилд и его сестры Рухангиз 16 декабря и прибыл в Хайфу 29 декабря. Через несколько дней он открыл Волю и Завещание Абдул-Баха, адресованные Шоги Эффенди. [18] В этом документа он был назначен преемником Абдул-Баха и главой Веры Бахаи.


Частная жизнь

Личная жизнь Шоги Эффенди была в значительной степени подчинена его работе в качестве Хранителя религии. [6] Отсутствие секретарской поддержки при большом объеме корреспонденции привело к тому, что в Хайфе, он усердно работал, периодически проводя летние каникулы в Европе - в первые годы часто в Швейцарских Альпах . В 1929 и 1940 годах он также путешествовал по Африке с юга на север. [6] В широком обществе Шоги Эффенди был известен как сдержанный и хорошо осведомленный в международных делах. В частном порядке современники вспоминали его как теплого, неформального и с большим чувством юмора. Шоги Эффенди спал очень мало и обычно ел только один раз в день. Он был невысокого роста, с темными волосами, оливковым цветом лица и карими глазами. Было отмечено, что он походил не на своего деда Абдул-Баха (который был выше и с голубыми глазами), а на своего прадеда Бахауллу.

Шоги Эффенди очень любил английский язык . [19] Он был страстным поклонником английской литературы и любил читать Библию короля Якова . [20] Он был известен тем, что говорил по-английски с усеченным оксфордскимпроизношением [19] и персидском на исфаханском диалекте персидского языка, унаследованном от его бабушки. Шоги Эффенди имел иранское (персидское) гражданство на протяжении всей своей жизни и путешествовал по иранскому паспорту, хотя никогда не посещал Иран. [4]

Свадьба


В марте 1937 года [6] Шоги Эффенди женился на Мэри Максвелл (р. 1910) получившей имя Рухийа-ханум, канадке. Она была единственным ребенком Мэй Максвелл, ученицы Абдул-Баха, и Уильяма Сазерленда Максвелла, канадского архитектора. Шоги Эффенди впервые встретил Марию девочкой, когда она приехала в паломничество со своей матерью в 1923 году. [12] Они начали регулярную переписку с середины 1920-х годов. Мария была активным учителем бахаи, и в письме, написанном Шоги Эффенди, она описывалась как «красивая и очень вдохновляющая девушка». [21] Во время ее третьего паломничества в 1937 году они начали скромно дружить. В свои 26 лет Мэри была высокой спортивной женщиной. Мэри жила в нацистской Германии 18 месяцев со своим двоюродным братом до приезда в Хайфу. Пара поженилась в комнате Бахийи-ханум в доме Абдул-Баха в Хайфе. Церемония была короткой, простой и тихой, и Рухийи-ханум была одета в черное. Мало кто знал, что свадьба состоится, кроме свидетелей и небольшой группы жителей Хайфы. Таким образом, этот брак стал большим сюрпризом для мировой общины бахаи, когда мать Шоги Эффенди телеграфировала бахаи:

Анонсируем празднование бракосочетания возлюбленного Хранителя. Неоценимая честь оказана служанке Бахауллы Рухиййи-ханум мисс Мэри Максвелл. Союз Востока и Запада, провозглашенный Верой Бахаи, скреплен. Зиаййих мать Хранителя. [21]

В то время как Шоги Эффенди и Рухийа-ханум никогда не имели детей, Рухийа-ханум стала его постоянным спутником и помощником; в 1941 году она стала главным секретарем Шоги Эффенди на английском языке. [6] В одном из редких публичных заявлений, где раскрываются его личные чувства в 1951 году, он назвал свою жену «моим помощником, моим щитом в отражении стрел нарушителей Завета и моим неутомимым сотрудником в трудных задачах, которые я выполняю». [22]


Достижения

Руководство Шоги Эффенди было сосредоточено на двух аспектах: развитии управления административного порядка религии и ее распространении по всему миру. [23]

Администрация Веры

Община бахаи было относительно небольшой и неразвитой, когда он стал главой Веры, и он укреплял и развивал ее в течение многих лет, чтобы поддерживать административную структуру, предписанную Абдул-Баха. Под руководством Шоги Эффенди были сформированы Национальные Духовные Собрания, и были созданы многие тысячи Местных Духовных Собраний . Он координировал планы и ресурсы для создания нескольких континентальных Домов Поклонения Бахаи по всему миру; строительство которых продолжалось в 1950-е гг. [6]

Начиная с конца 1940-х годов, после создания Государства Израиль, он начал развивать Всемирный центр бахаи в Хайфе, включая строительство надстройки Храма Усыпальницы Баба, Международного архива и садов Святилища вокруг Усыпальницы Храма Баба.

В 1951 году он назначил Международный Совет Бахаи, который должен был действовать как предшественник Всемирного Дома Справедливости, и назначил 32 живущих Десниц Дела - высший из доступных уровней служения, основная функция которого заключалась в распространении и защите религии. [6]


Рост

С момента его назначения Хранителем и до его смерти количество бахаи выросло с 100 000 до 400 000 членов, испозьзуя уроки предыдущего роста и создавая основу для большего . Страны и территории, в которых были представлены бахаи, увеличились с 35 до 250. [7] Как Хранитель и глава религии, Шоги Эффенди передавал свое видение бахаи мира в своих многочисленных письмах и встречах с паломниками в Палестине. [6]

Начиная с 1937 года, он запустил серию систематических планов по созданию общин бахаи во всех странах. [6] Десятилетний крестовый поход проводился с 1953 по 1963 год с амбициозными целями по расширению почти во всех странах и территориях мира.

Другое

В более светских целях, до Второй мировой войны он поддерживал работу лесничего-реставратора Ричарда Сент-Барба Бейкера по восстановлению лесных массивов в Палестине, знакомя его с религиозными лидерами основных конфессий региона, от которых была получена поддержка для восстановления лесов. [24]

Стиль лидерства

Будучи молодым студентом двадцати четырех лет, Шоги Эффенди сначала был шокирован своим назначением в качестве Хранителя. Он также оплакивал смерть своего деда, к которому он был очень привязан. Эта травма привела к тому, что он уехал в Швейцарские Альпы . Однако, несмотря на свою молодость, Шоги Эффенди имел четкое представление о цели, которую он преследовал в отношении религии. [6] Получив образование в Оксфорде и предпочитая западный стиль ношения одежды, Шоги Эффенди резко отличался от своего деда Абдул-Баха. Он держался на расстоянии от местного духовенства и знати и мало ездил в гости к бахаи, в отличие от своего деда. Переписка и паломники были способом, которым Шоги Эффенди передавал свои послания. Его выступления являются предметом множества «заметок паломника».

Его также интересовали вопросы, связанные с верой и практикой бахаи - как Хранитель он был уполномочен толковать писания Бахауллы и Абдул-Баха, и его толкования были авторитетными и обязательными, как указано в завещании Абдул-Баха. [6] [25] Однако стиль его руководства сильно отличался от стиля Абдул-Баха, поскольку он подписывал свои письма к бахаи как «ваш истинный брат», [26] и он ссылался не на свою личную роль, а на институт Хранительства. [6] Он просил, чтобы в письмах и устных обращениях его всегда называли Шоги Эффенди, в отличие от любого другого титула. [27] Он также держался вдали от статуса местного известного человека. [6] Он не одобрял бахаи, которые называли его святой личностью, прося их не праздновать его день рождения и не выставлять его фотографии на обозрение. [6]

Переводы и писания
Одно из первых писем Шоги Эффенди в качестве переписывателя(помощника) Абдул-Баха, 1919 г.

За свою жизнь Шоги Эффенди перевел на английский язык многие сочинения Баба, Бахауллы и Абдул-Баха, в том числе « Сокровенные Слова» в 1929 году, Китаб-и-Иган в 1931 году, «Крупицы» в 1935 году и Послание к сыну Волка в 1941 году. [6] Он также перевел такие исторические тексты, как «Вестники Рассвета» . [6] Значимость его вклада заключается не только в том, что он был переводчиком, но и в том, что он был назначенным авторитетным толкователем писаний Бахаи. Его переводы, таким образом, служат руководством для всех будущих переводов писаний Бахаи.

Подавляющее большинство его сочинений было написано в стиле писем к бахаи со всех концов земного шара. Эти письма, из которых к настоящему времени собрано 17 500 [6] как полагают, насчитывают в общей сложности 34 000 уникальных работ. [28] Они варьировались от обычной переписки о делах бахаи по всему миру до длинных писем к бахаи мира, посвященных конкретным темам. Некоторые из его длинных писем и сборников писем включают Мировой Порядок Бахауллы, Пришествие Божественной Справедливости и Настал День Обетованный . [6]

Другие письма содержали заявления о верованиях, истории, морали, принципах, администрации и законе бахаи. Он также написал некрологи некоторым выдающимся бахаи. Многие из его писем к отдельным лицам собраны в нескольких книгах, которые считаются важными источниками литературы для бахаи всего мира. [6] Единственная настоящая книга, которую он когда-либо написал, была « Бог проходит рядом» в 1944 году приуроченная к столетней годовщине религии. Книга на английском языке представляет собой интерпретирующую историю первого века Веры Баби и Бахаи. Была также написана более короткая версия этой книги на персидском языке. [6]

Оппозиция

Мирза Мухаммад Али был сводным братом Абдул-Баха и был упомянут Бахауллой как имеющий положение «ниже» Абдул-Баха. Позже Мухаммад Али боролся с Абдул-Баха за лидерство и в конечном итоге был отлучен от общины бахаи в районе Хайфы / Акко, вместе с несколькими другими людьми, которые его поддерживали. Когда Шоги Эффенди был назначен Хранителем, Мухаммад Али попытался возродить свои претензии на лидерство, предполагая, что упоминание Бахауллой о нем в Китаб-и-Ахд равносильно преемственности руководства.

После смерти Шоги Эффенди Рухийа Ханум опубликовала отрывки из своих личных дневников, чтобы показать примеры из жизни Шоги Эффенди. Она вспоминает огромную боль и страдания, причиненные его ближайшими родственниками и бахаи в Хайфе.

Если бы друзья только знали, как Учитель, и Хранитель страдали от нападок местных бахаи. Некоторые из них были с хорошими намерениями. Но некоторые были с презренными. Это как если бы кто-то был нездоров в Завете, он напал на само тело Богоявления, или Учителя, или Хранителя. Я это видела. Это похоже на яд. Он выздоравливает от него, но это причиняет ему невыразимые страдания, и именно от такого поведения. Учитель описал Себя в Своей Воле и Завещании как «сия птица со сломанными крыльями». [29] Они [семья Абдул-Баха] много сделали, чтобы найти способ сокрушить каждый грамм духа Хранителя. По натуре он весел и энергичен ... Но вечная борьба с семьей Учителя ... омрачает его ... Шоги Эффенди подвергался нападкам. Это единственное слово для этого: он подвергался нападкам, нападкам, нападкам. К настоящему этому времени он дошел до той точки, что был как человек в западне. Он говорит, что будет бороться до последнего раунда. [30]

В течении жизни Шоги Эффенди почти все оставшиеся члены семьи и потомки Абдул-Баха были исключены из общины как нарушители завета, когда они не выполнили требование Шоги Эффенди прекратить контакт с нарушителями завета, как это предписал Абдул-Баха. [29] Другие ветви семьи Бахауллы уже были объявлены нарушителями Завета в Воле и Завещании Абдул-Баха. На момент его смерти не было живых потомков Бахауллы, которые оставались бы ему верными. [30]

Неожиданная смерть
Место упокоения Шоги Эффенди в Лондоне на кладбище Нью Саутгейт

Шоги Эффенди неожиданно скончался в Лондоне 4 ноября 1957 года, когда он приехал в Великобританию и заразился азиатским гриппом во время пандемии, унесшей жизни двух миллионов человек во всем мире, и он похоронен там, на кладбище Нью Саутгейт . [6] Его супруга прислала следующую телеграмму:

Шоги Эффенди, возлюбленный всех сердцец, священное доверие, данное верующим Учителем, скончался от внезапного сердечного приступа во сне после азиатского гриппа. Призываю верующих оставаться непоколебимыми и крепко держаться института Десниц, которые с любовью взращивались, были усилены и важность была подчеркнута любимым Хранителем. Только единство сердца и единство цели может должным образом засвидетельствовать верность всех преданных Национальных Собраний почившему Хранителю, который всецело пожертвовал собой ради служения Вере.

- Рухийа

Будущие потомственные Хранители были предусмотрены в писаниях бахаи по назначению от одного к другому. Каждый Хранитель должен был быть назначен предыдущим из потомков Бахауллы мужского пола, предпочтительно в соответствии с первородством . [31] Назначение должно было произведиться при жизни Хранителя и явном согласии группы Десниц Дела . [31] На момент смерти Шоги Эффенди все живущие потомки Бахауллы мужского пола были объявлены нарушителями Завета Абдул-Баха или Шоги Эффенди, не оставив подходящих живущих кандидатов. Это привело к серьезному кризису лидерства. [32] 27 живущих Десниц Дела собрались на серию из 6 тайных конклавов (или те, кто отсутствовали, подписали соглашения), чтобы решить, как действовать в неизвестной ситуации. [33] «Десницы Дела» единогласно проголосовали за то, что невозможно законно выбрать и признать преемника и согласиться на него [34] 25 ноября 1957 года они сделали объявление, что взяли под свой контроль Веру, подтвердив, что Шоги Эффенди не оставил завещания и не назначил преемника, и заявили, что назначение не могло быть произведено, и избрали 9 своих членов, чтобы они остались для проживания во Всемирном центре бахаи в Хайфе, чтобы выполнять исполнительные функций Хранителя (они были известны как Хранители). [33]

Институт Хранительства

В последнем послании Шоги Эффенди миру бахаи в октябре 1957 года Шоги Эффенди назвал Десницы Дела Бога «Главными Управляющими зарождающегося Мирового Сообщества Бахауллы в зародышевом состоянии» После кончины Хранителя Веру Бахаи временно направляли Десницы Дела, которые избрали из своего числа девять "Хранителей" для служения в Хайфе в качестве главы Веры. Они возложили на «весь институт Десниц Дела» ответственность за определение перехода Международного Совета Бахаи во Всемирный Дом Справедливости, а Хранители оставили за собой право определять и изгонять нарушителей Завета[35]. Таким образом они курировали  исполнение планов Шоги Эффенди в последние годы десятилетнего крестового похода (который длился до 1963 года), кульминацией которого стали выборы и учреждение Всемирного Дома Справедливости на первом Всемирном Конгрессе бахаи в 1963 году.

Уже в январе 1959 года, Мейсон Рими, один из Десниц, считал стал считать себя вторым Хранителем и преемником Шоги Эффенди[36]. Тем летом того года, после конклава Десниц в Хайфе, Рими оставил свой пост и переехал в Вашингтон, округ Колумбия, а вскоре после этого объявил о своих претензиях на абсолютное лидерство, вызвав раскол, в результате чего к нему присоединилось около 100 последователей, в основном в Соединенных Штатах[37]. Рими был отлучен от общины единогласным решением оставшихся 26 Десниц. Хотя вначале это было опасно, основная часть общины бахаи в течение нескольких лет уделяла мало внимания его движению.

Выборы Всемирного Дома Справедливости

В конце Десятилетнего крестового похода в 1963 голу году был впервые избран Всемирный Дом Справедливости. Он был уполномочен выносить решения по ситуациям, не описанным в Священных Писаниях. В качестве своей первой задачи Всемирный Дом Справедливости оценил ситуацию, вызванную тем фактом, что Хранитель не назначил преемника. Дом Справедливости определил, что в сложившихся обстоятельствах, учитывая критерии преемственности, описанные в Воле и Завещании Абдул-Баха, не было законного пути для назначения другого Хранителя[30][38]. Следовательно, хотя в Воле и Завещании Абдул-Баха содержатся условия для преемственности Хранителей, Шоги Эффенди остается первым и последним, кто занимал  этот пост.

Хранительство

Институт «Хранительства» обеспечил предполагал наследственную линию главы религии, во многих отношениях схожую с шиитским имаматом.[31] Каждый Хранитель должен был быть назначен предыдущим из числа потомков Бахауллы мужского пола, предпочтительно в соответствии с первородством.[31] Назначение должно было быть произведенопроизводиться при жизни Хранителя и с явным согласием группы Десниц Дела.[31] Хранитель был бы главой Всемирного Дома Справедливости, и имел бы право исключать его членов. Он также отвечал бы за получение Хукукулла, назначать новых Десниц Дела, обеспечивать "авторитетные и обязательные" толкования писаний Бахаи и отлучать нарушителей Завета от общины[31].

Всемирный Дом Справедливости был учреждением, упомянутым Бахауллой, институт Хранительства не был четко введен до тех пор, пока Воля и Завещание Абдул-Баха не была публично зачитана после его смерти[39].

В завещании Абдул-Баха Шоги Эффенди обнаружил, что он был обозначен как «Знак Бога, избранная ветвь, Хранитель Дела Бога». Он также узнал, что был назначен, когда был еще маленьким ребенком. Как Хранитель, он был назначен главой религии, тем, к кому бахаи должны были обращаться за руководством[6]. В завещании Абдул-Баха изложеныа власть полномочия Хранителя и Всемирного Дома Справедливости, последний из которых еще не был учрежден:

«…Хранитель Дела Божьего, а также Всемирный Дом Справедливости, который повсеместным голо­сованием должен быть избран и учрежден,— оба находятся под покровительством и защитой Красоты Абха… Что бы ни решили они — то от Бога. Всякий, кто не повинуется ему или не повинуется им,— не повинуется Богу; всякий, кто восстает против него и против них,— восстает против Бога; всякий, кто противится ему,— противится Богу; всякий, кто соперничает с ним,— соперничает с Богом; всякий, кто спорит с ним,— спорит с Богом; всякий, кто отрицает его, — отрицает Бога; всякий, кто не верит в него,— не верит в Бога; всякий, кто отступает от него, отдаляется и отворачивается от него, — тот поистине отступает, отдаляется и отворачивается от Бога. Хранитель Дела Бога, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть избран и учрежден всеми, находятся под опекой и защитой Красоты Абха ... Все, что они решают, - от Бога. Кто не подчиняется ему и не подчиняется им, тот не подчиняется Богу; кто восстает против него и против них восстает против Бога; кто противится ему, тот противится Богу; кто поспорил с ними, тот поспорил с Богом; кто отрицает его, тот отрицает Бога; кто не верит в него, тот не верит в Бога; тот, кто отклоняется, отделяется и отворачивается от него, на самом деле отклонился, отделился и отвернулся от Бога.

Шоги Эффенди о Хранительстве

Опираясь на фундамент, заложенный в завещании Абдул-Баха, Шоги Эффенди подробно остановился на роли Хранителя в нескольких трудах, включая «Администрацию бахаи» и «Мировой порядок Бахауллы»[6][31]. В этих трудах книгах он сделал все возможное, чтобы подчеркнуть, что он сам и любой будущий Хранитель никогда не должны рассматриваться как равными Абдул-Баха или считаться святой личностью. Он попросил бахаи не праздновать его день рождения и не выставлять его фотографии[6]. В своей переписке Шоги Эффенди подписывал свои письма к бахаи как «брат» и «коллега» до такой степени, что даже обращаясь к молодежи, он называл себя «ваш истинный брат»[40][41].

Шоги Эффенди писал, что непогрешимость его интерпретаций толкований распространяется только на вопросы, относящиеся к Вере Ббахаи, а не на такие предметы, как экономика и наука[42].

В своих трудах Шоги Эффенди подчеркивает четкое разделение полномочий между «двумя столпами» — Хранительством и Всемирным Домом Справедливости[43]. Роли Хранителя и Всемирного Дома Справедливости дополняют друг друга: первый обеспечивает авторитетное толкование, а второй гарантирует гибкость и власть полномочия выносить решения по «неясным вопросам и вопросам, которые прямо не записаны в Книге»[30][44]. Шоги Эффенди подробно объяснил, что эти институты взаимозависимы и имеют свои собственные специфические конкретные сферы юрисдикции[44]. Например, Хранитель может определять сферу законодательных действий и требовать пересмотра того или иного решения, но не может диктовать конституцию, отменять решения или влиять на выборы Всемирного Дома Справедливости[45]. Объясняя важность Хранительства, Шоги Эффенди писал, что без него Мировой Порядок Бахауллы был бы «искалечен»[46][47].

Смотрите также

Заметки

В колонне над могилой Шоги Эффенди записано, что он родился 3 марта 1896 года. После ее возведения его жена нашла письменные свидетельства того, что его настоящий день рождения был 1 марта 1897 года.

Эффенди - это уважаемый турецкий титул. «Шоги Эффенди» примерно эквивалентен «сэру Шоги». Он часто подписывал письма просто «Шоги».

Внешние ссылки

Вставить абзац

  • Шоги Эффенди в проекте «Гутенберг»
  • Shoghi Effendi - resources from bahai.org
  • Writings of Shoghi Effendi - authenticated writings in English
  • Biography of Shoghi Effendi
  • The Guardian's Resting Place - from the official website of the Baha'is of the UK
  • The first documentary film about his life
  • Meditations on the Eve of November Fourth - reflections written by Abu'l-Qásim Faizi on the eve of Shoghi Effendi's passing

Примечания
  1. Shoghi Effendi's gravesite column records his birth as 3 March 1896.[2] After its erection, his wife found written evidence that his real birthday was 1 March 1897.[3]
  2. Effendi is a Turkish title of respect. 'Shoghi Effendi' is roughly equivalent to 'Sir Shoghi'. He often signed letters as simply 'Shoghi'.

Источники
  1. The Life of Shoghi Effendi by Helen Danesh, John Danesh, and Amelia Danesh
  2. Rabbani, 1957.
  3. Giachery, 1973, p. 205.
  4. Momen, 2011.
  5. Hartz, 2009, p. 13.
  6. Smith, 2000.
  7. Hartz, 2009, pp. 78-85.
  8. Smith, 2000, pp. 175-177.
  9. Hartz, 2009, pp. 79,85.
  10. Adamson, 2009, p. 201.
  11. Bergsmo, 1991.
  12. Rabbani, 2000, p. 8.
  13. Rabbani, 2000, p. 20.
  14. Smith, 2000, p. 16-18.
  15. Rabbani, 2000, p. 30-31.
  16. Khadem, 1999.
  17. Taherzadeh, 2000, pp. 272-3.
  18. Rabbani, 2000, p. 41.
  19. Rabbani, 2000, p. 37.
  20. Universal House of Justice, 1996.
  21. Etter-Lewis, Thomas, 2006, p. 80.
  22. Rabbani, 1988.
  23. Hartz, 2009, p. 80.
  24. St. Barbe Baker, 1985.
  25. Smith, 2000, pp. 55–56, 102–103.
  26. Weinberg, 1991.
  27. Effendi, 1974, p. 25.
  28. Universal House of Justice, 2010.
  29. Smith, 2008, pp. 63-4.
  30. Smith, 2000, pp. 169–170.
  31. Smith, 2000, pp. 169-170.
  32. Johnson, 2020, p. xxx.
  33. Johnson, 2020, p. 8-18.
  34. Momen, 2003, §G.2.e.
  35. Rabbani, 1992, p. 34.
  36. Johnson, 2020, p. 26-27.
  37. Gallagher, Ashcraft, 2006, p. 201.
  38. Marks, 1996.
  39. Smith, 2000, pp. 356–357.
  40. Effendi, 1991.
  41. Effendi, 1974.
  42. Smith, 2000, pp. 169—170.
  43. Effendi, 1938, p. 148.
  44. Smith, 2000, pp. 346–350.
  45. Adamson, 2009, pp. 201-208.
  46. Johnson, 2020, p. 4.
  47. MacEoin, 1997.

Литература

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.