Ходжа Синан-паша

Сохранившаяся фетва Синана-паши подписана «Юсуф б. Хидр б. Джалаледдин», поскольку настоящим его именем было Юсуф, а Синаном его стали называть во время обучения. Его отцом был Хидр (Хызыр), первый османский кади Стамбула; дед его, Джелаледдин-эфенди, был кади Сиврихисара[1][2][3][4]. Хидр был учеником Моллы Иегана, кади Бурсы и второго османского муфтия, и женился на дочери своего учителя[5][3][4]; таким образом и по отцу, и по матери Юсуф происходил из известных и уважаемых в ранней османской истории религиозных семей[4][5].

Источники дают разную информацию о дате и месте рождения Юсуфа Синана. Эдирнели Меджди-эфенди, османский историк XVI века, ссылаясь на современные Юсуфу источники, называл 16 реджеба 844 по хиджре (11 декабря 1440 года)[3][1]. К. Вудхед и И. Х. Узунчаршылы указали 1440 год как год рождения Синана Юсуфа[2][4]. Реджайзаде писал, что в конце одной из письменных копий «Тазарру-наме», выполненной Эбусуудом-эфенди, указан 1437 год. Турецкие историки османской литературы Мертол Тулум и Эмине Гюрсой Наскали, изучавшие труды Юсуфа, утверждали, что год его рождения 845 по хиджре (1441)[3].

Ходжа Саад-эд-дин и Бурсали Мехмед Тахир писали, что Юсуф Синан родился в Бурсе. Этой же точки зрения придерживалась К. Вудхед[4]. Узунчаршылы утверждал, что Юсуф родился в Сиврихисаре или Бурсе, а Фаик Решад утверждал, что Юсуф родился в Стамбуле[3].

Когда в 1453 году султан Мехмед II пригласил Хидра в Стамбул в качестве кади, его сыну Юсуфу Синану было около тринадцати-четырнадцати лет. Здесь он встретился с великими учёными эпохи, такими как Молла Хюсрев, Молла Гюрани, Молла Кирими, Ходжазаде и Кестели, которые, как и Хидр, были учениками деда Юсуфа Моллы Йегана. Синан в юности получил много знаний из бесед с отцом; он также обучался у Али аль-Кушчи и достиг немалых успехов. Османские историки Латифи и Кыналызаде Хасан-челеби писали, что ещё до получения должности мюдерриса он выступал на кафедре[3]. После смерти отца Синана-паши в 863 году по хиджре (1459[3][4]/58[1]) Мехмед II назначил его мюдеррисом в медресе в Эдирне, а затем и в Стамбуле. Когда Синан получил благосклонность султана, его назначили «hâce-i sultânî» (наставником султана)[2][3][4]. Чтобы использовать знания Синана в государственных делах, Мехмед дал ему звание визиря в 875 году по хиджре (1470), что дало ему ранг паши[3][4]. Будучи визирем, он продолжал читать проповеди[6].

Согласно Сиджилл-и Османи (первый османский биографический словарь) Синан-паша стал великим визирем, когда Махмуд-паша был снят с должности великого визиря второй раз[1][6], а Меджди писал, что Синан был назначен великим визирем в 881 году по хиджре (1476[2][4]/1477[3] году) после увольнения Гедика Ахмеда-паши. В середине XX века И. Узунчаршылы обнаружил в архивах документы, позволившие уточнить время визирата Синана: по словам историка, Синан был назначен на должность великого визиря в 1476 году и снят в 1477[1][2]. Пребывание Синана на высшем административном посту Османской империи было недолгим, он был снят с должности[3][4] и заключён в тюрьму[4]. Причина немилости не была известна[3], но возможно, как видный член определённой группы улемов, он стал жертвой соперничества разных партий[4]. Согласно Латифи, когда Синан находился в заключении в Стамбуле, умма Стамбула обратилась к султану с заявлением, угрожая, что, если Синан-паша не будет освобождён из тюрьмы, они сожгут все свои книги и покинут османские земли. После этого Синан-паша был освобождён из тюрьмы и выслан из Стамбула на должность мюдерриса в Сиврихисар, где и оставался до смерти Мехмеда[3][4]. Синан-паша считал несправедливой немилость султана и часто косвенно писал об этом в своих трудах[3]. Когда на престол вступил сын Мехмеда Баязид II, он вернул Синану ранг визиря, и также назначил управляющим дар-уль-хадиса Эдирне (медресе) с оплатой 100 акче[3][4].

Синан умер в 891 году по хиджре (1486 году) либо в Эдирне, либо в Стамбуле[4]. Согласно Меджди, Синан-паша скончался в Стамбуле 1 марта 1486 года. Саад-эд-дин и Кятиб-челеби писали, что Синан умер в Эдирне в 1486 году, не уточняя число и месяц смерти. Захоронение Синана находится «в Эйюпе рядом с могилой знаменитого Самсунлу Хасана-эфенди». Турецкий историк литературы М. Тулум писал, что могилы и надгробия Синана-паши и членов его семьи сохранились и охраняются[3].

• Тазарру-наме (тур. Tazarru‘nâme). Это первая и самая известная из турецких книг автора, она написана прозой и занимает особое место в классической турецкой прозе[3][7]. По словам историка литература В. Карагёзлю, это произведение нельзя пропустить, говоря о классической прозе в османской литературе, поскольку оно является важнейшим произведением эстетической прозы[8]. Труд также известен под названиями тур. Tazarru‘ât-ı Sinan Paşa и тур. Darâ‘atnâme. Обилие рукописей произведения в библиотеках говорит о том, что оно было популярным. Научная публикация работы была выполнена Мертолом Тулумом (Анкара, 2001)[3]. Синан-паша использовал «сильный, гармоничный и естественный стиль»[3]. Тазарру-наме — это первая работа в классической литературе, с которой началась «цветистая проза», этот труд положил начало стилю, известному в османской литературе как «Стиль Синана-паши». В труде раскрыты знания автора в области религии и точных наук[3].

• Маариф-наме (тур. Maârifnâme). Это вторая прозаическая работа, написанная Синан-пашой о нравственности, она также носит названия «Насихат-наме» (тур. Nasîhatnâme — Книга советов) и «Ахлакнаме» (тур. Ahlâknâme)[3]. Работа направлена на объяснение принципов исламской морали, но также включает в себя цитаты философов, особенно Платона. Работа была опубликована Исмаилом Хикметом Эртайланом (Стамбул, 1961)[3].

• Тезкиретуль-эвлия (тур. Tezkiretü’l-evliyâ). Труд состоит из двадцати восьми менакибов (житий святых). Автор начал эту работу после Маариф-наме. Научная публикация работы была осуществлена Эмине Гюрсой Наскали (Анкара, 1987)[3]

Арабские труды Синана-паши состоят из комментариев к некоторым книгам. Большинство из этих исследований представляют собой небольшие трактаты[3]:

• «Ḥâşiye ʿalâ Şerḥi’l-Mülaḫḫaṣ». Это комментарии к трактату Кази-заде ар-Руми (сам трактат представляет собой комментарии Руми к труду Аль-Чагмини «Краткое изложение астрономии»).
• «Risâle fi’z-zâviyeti’l-ḥâdde». Это ответ, данный Синаном-пашой на вопрос о канаве, который Аль-Кушчи задал в стиле загадки в присутствии султана Мехмеда.
• «Ḥâşiye ʿalâ Şerḥi’l-Mevâḳıf».
• «Fetḥu’l-Fetḥiyye». Комментарий к трактату Аль-Кушчи об астрономии («er-Risâletüḥl-Fet’iyye»).
• «Burhâneddin el-Mergīnânî’nin el-Hidâye’sinin».
• «Kādî Beyzâvî’nin Envârü’t-tenzîl ve esrârü’t-te».
• «Ḥâşiye ʿalâ Ṣadrişşerîʿa ʿale’l-Viḳāye».
• «Risâle fî cevâbi Kestelî ʿammâ isteşkelehû min Şerḥi’l-Mevâḳıf». Это ответ, который он написал Кестели о проблеме, которую он обнаружил в комментарии «Mevâfıf».
• «Taʿlîḳāt ʿalâ Ḥâşiyeti’t-Tecrîd li’s-Seyyidi’ş-Şerîf».
• «Risâle fî ḥalli işkâli muʿaddili mes̱îri’l-ʿUṭârid».
• «Ecvibe ʿan iʿtirâżâti’l-Ḳasṭallânî-cüzʾilleẕî lé yetecezzâ».