Хинин (Япония)

Хинин (яп. 非人) — термин, использовавшийся в Японии периода Эдо для обозначения одной из каст неприкасаемых. Представители этой касты занимались в первую очередь попрошайничеством[1], а также охотой, рытьём могил, переносом императорских паланкинов[2], исполнением наказаний или изящными искусствами[3][4]. В отличие от эта (яп. 穢多), другой касты неприкасаемых, они жили не в изолированных поселениях, а вместе с людьми остальных сословий; статус «хинин» обычно не наследовался, он мог быть получен в наказание за проступки (его получали беглые крестьяне[1] и люди, выжившие после попытки самоубийства на почве несчастной любви[5]) и мог быть снят после достаточного очищения[2]. В некоторых местах к хинин причислялись такие маргинальные группы, как странствующие монахи и ныряльщицы ама[5].

Нищий из книги Вакан сансай дзуэ, 1712 год

Хинин находились вне системы си-но-ко-сё, однако одновременно стояли в стороне от горных цыган и подобных низших сословий. Остальные люди обращались к ним по прозвищам, обозначавшим род занятий (например, дворников в Эдо называли словом «сиробэй», хотя в среде хинин у каждого из них было личное имя[5]).

Этимология

Изначально слово «хинин» не имело дискриминационного подтекста. Оно имеет буддийское происхождение и взято из таких текстов, как Лотосовая сутра и Сёбогэндзо-дзуймонки Догэна (в последнем хининами называются монахи в значении «люди, отдалённые от общества»)[6]. Первое применение этого слова относится к 842 году, когда им был назван Татибана-но Хаянари, обвинённый в государственной измене: перед тем, как отправить его в ссылку, император официально лишил его фамилии и титулов, и присвоил новую фамилию Хинин[7].

Хинином также именовал себя один из влиятельных деятелей буддизма начала периода Камакура — Мёэ, он даже включил это слово в свой титул и стал подписываться как «хинин Кобэн из школы Кэгон» (яп. 華厳高辯非人). Мёэ был известен действиями, направленными на помощь больным, умирающим и мёртвым; он придумывал специальные очистительные молитвы и при их чтении выступал в роли возвращающего чистоту и святость хинина[8].

Хининами также называли и продолжают называть существ восьми классов (дэвов, нагов, асуров и других).

История появления

Первые сведения о хинин как о некоей общности людей относятся к началу периода Хэйан (794—1185)[9]. Изначально хинин убирали тела умерших животных и исполняли обязанности, связанные с похоронами, а также очищали синтоистские святые места; свой статус они получали добровольно, зачастую для того, чтобы покинуть общество и избавиться от уплаты налогов; среди таких хинин было некоторое число людей, считавшихся святыми[10]. Жёны (вернее, сожительницы, так как хинин было запрещено вступать в законный брак даже с другими хинин, в отличие от эта[11]) и дочери хинин иногда ходили по улицам в шляпах в форме зонтиков, распевая песни под сямисэн; из окон им бросали деньги, благодаря чему за ними закрепилось прозвище «оконные гейши» (яп. 窓芸者 мадо-гэйся)[12]; сами нищие-хинин обычно сопровождали попрошайничество пением, танцами, игрой на музыкальных инструментах, предсказаниями, фокусами. В 1710 году актёры кабуки, но и кёгэна были демаргинализованы и выведены из категории хинин, однако другие религиозные и артистические представления (и их исполнители), в частности, дзацугэй (яп. 雑芸, акробатика, магия, марионетки, представления с обезьянами) и дайдогэй (яп. 大道芸, уличные представления) перестали официально считаться религиозными и быстро потеряли культурную ценность[9].

Многие учёные придерживаются мнения, что изначально хинин считались не отбросами общества, а носителями некой очищающей силы; впрочем, ко времени средневековья они были понижены в социальном статусе до изгоев[13]. К XII веку кое-где хинин уже были организованной социальной группой, имели вождей (яп. 長吏 тё:ри) и глав (яп. 非人頭 хинин-гасира) (подчинявшихся вождям; в Эдо их было 4, иногда 5[1]), и в XIII—XIV веках представляли вооружённую силу[13]. С течением времени к моменту позднего Средневековья хинин из избегаемых превратились в дискриминируемых. С другой стороны, в Осаке об изгоях не было известно до 1660—1680-х годов[14].

Позднее Средневековье

Судя по имеющимся законам 1770-х, 1830-х и 1853 годов, запрещающим эта и хинин появляться на улицах вне своих кварталов и работать на несвойственных им работах, буракумины не были согласны с существующей стратификацией, хотя и предпочитали молчаливое игнорирование законов протестам из-за отсутствия организованного лидерства. Единственный известный пример восстания — волнения, произошедшие в 1855—1856 годах в Бидзэне (Окаяма), когда эта и позже присоединившиеся к ним хинин числом до трёх тысяч выступили против недавно принятых законов, ограничивавших разрешённый цвет одежды изгоев тёмно-синим и тёмно-коричневым[14]. В последние годы правления сёгуната Токугавы также были отмечены протесты против ужесточения законодательства в Мацухиро (Нагано) и Тамбе (предместья Осаки).

После начала правления Бакуфу государственная дискриминация сперва была относительно слаба, но новое правительство с 1715 по 1730 годы приняло ряд законов, которые, во-первых, отделяли изгоев «сэммин» от простых «горожан рёнин», а во-вторых, усиливали стратификацию среди самих сэммин[9] с целью получения вооружённой силы для подавления крестьянских восстаний[14]. Среди прочих мер было перемещение поселений сэммин в центр фермерских, передача сэммин функций исполнителей наказаний и раздача некоторым хинин статуса фермеров (последнее — с целью усилить раздоры между эта и хинин)[9].

В 1800 году в Канто насчитывалось 7720 изгоев: 5664 эта и 1995 хинин; в Эдо насчитывалось 232 домовладенй эта и 734 — хинин[15]. В Хиросиме в 1825 году изгои составляли 5 % населения, а столетием раньше — 2 %[14]. Согласно дальнейшим переписям, в 1869 году в Осаке было 395 домов хинин[14], в 1871 по всей стране насчитали 23 480 хинин, 281 311 эта и 79 095 прочих неприкасаемых[12].

Иерархия

В Эдо, Киото и Кокуре эта стояли выше хинин; в Коти и Фукуяме — наоборот, а в Хиросиме эта не было вообще[14].

Среди хинин также существовала своя иерархия, в частности, выделяли чистильщиков (яп. 清目 киёмэ)[13], диких хинин (яп. 野非人 нохинин) и зарегистрированных хинин (яп. 抱え非人 какаэ-хинин)[5][1]. При этом зарегистрированные хинин должны были охранять город от диких хинин, либо заставлять тех осесть и получить бирку нищего[5]. Дикие хинин обычно были крестьянами, спасавшимися от голода[1].

В некоторых городах хинин делились на три категории: хинин по рождению, хинин из-за наказания и простые люди, ставшие хинин[16]. В Эдо XVIII века хинин по рождению не могли стать горожанами, однако если статус хинин был получен человеком, рождённым с другим социальным статусом, то его родственники имели право в течение десяти лет подать прошение Дандзаэмону из Асакусы[17]. В других городах любые хинин могли пройти церемонию «омовения ног» (яп. 足洗 асиарай)[9] после того, как найдут себе уважаемого спонсора и заплатят некую сумму денег[18].

Внешний вид и быт

Согласно закону, хинин не могли носить шёлка, только хлопок, обязательно стригли волосы, им было запрещено носить обувь[18], головные уборы и одежду ниже колена[15], выходить на улицу ночью, они не могли появляться вне своего района; женщинам-хинин запрещалось сбривать брови и чернить зубы, как остальным замужним японкам[15]; лишь вожди-тёрин имели право надевать хаори, но без оби, и не стричь волосы. При первом нарушении правил хинин выносили предупреждение; на второй раз им татуировали плечо, на третий — левое запястье, а на четвёртый — убивали; в 1790 году правила ужесточили, и первый этап исчез. В домах хинин (яп. 小屋 коя)[1] размером восемь дзё (около 350×350 см) была крыша, но не было ни пола, ни перегородок сёдзи[12]. Эдоский Дзэнсити был богатым человеком: он был равен хатамото с содержанием в 3000 коку риса и доходом чуть менее 600 золотых рё; в 1848—1854 годах его власть простиралась на 6000 домовладений[12]. Его дом в начале периода Мэйдзи имел общую площадь в 152 дзё и 14 комнат. В его усадьбе был большой пруд. После реставрации Мэйдзи это здание было отдано под школу; сейчас в нём располагается частная старшая школа Дайто[12].

Несмотря на богатство, даже самые влиятельные из сэммин за пределами своих районов оставались неприкасаемыми. К примеру, Дандзаэмон любил посещать дорогой ресторан в Эдо, где его кормили в отдельной комнате. Если по какой-либо причине ему приходилось принимать пищу в общем зале, то татами, на котором он сидел, после него заменяли на новый, чтобы не «загрязнить» других гостей[19].

Религия

Большинство изгоев к XVIII веку принадлежало к буддийской школе Дзёдо-синсю, и правительство Токугавы выпустило указ о помещении всех храмов дискриминируемых групп под юрисдикцию этой школы[12]. Некоторые монахи считали, что пребывание среди изгоев позволяет ощущать прямое покровительство будд, ками и императора[8].

Деятели буддизма Мёэ, Эйдзон и ученик Эйдзона Нинсё уделяли много времени помощи хинин и другим отверженным. Эйдзон в 1269 году устроил грандиозную церемонию подаяния милостыни по случаю освящения статуи Манджушри в храме Ханнядзи (яп. 般若寺) на севере Нары. В качестве дарителей участвовало до шести тысяч людей[20]. От двух до трёх тысяч хинин посетило церемонию и последовавшую раздачу риса, соломенных шляп, татами, вееров, сковородок, игл и ниток, а также белой материи. Аналогичная благотворительная акция была проведена Эйдзоном в 1282 году[20]. Помимо этого, Эйдзон стремился организовать хинин, дать им работу и улучшить поведение[20].

Возле храма возникло поселение хинин, которое стало одним из самых больших и влиятельных в Западной Японии, с ним могло сравниться лишь киотоское Киёмидзудзака (яп. 清水坂)[8]. Храм Кофукудзи, родительский для Ханнядзи, выделил хинин некоторые площади в Наре для попрошайничества, что позволило, с одной стороны, получать часть их заработка в виде «налога», а с другой — давал нищим возможность забирать себе в поселение прокажённых[8]

Проказа

В Средневековье проказа считалась наказанием за грехи в прошлых жизнях, и прокажённые часто попадали в класс хинин. В литературе периода Камакура (1185—1333) описаны случаи, когда больной вместе с семьёй отправлял главе хинин дары перед тем, как стать одним из них[21]. В период Эдо появилось поверие, что от болезни может избавить паломничество в дом умершего от проказы Като Киёмасы в Кумамото или по 88 храмам Сикоку[22].

Эдо

Вождём хинин Эдо, а также всего региона Канто с XVII века[14] был Курума Дзэнсити (яп. 車善七), он жил в Асакусе и подчинялся вождю эта, Дандзаэмону (яп. 弾左衛門)[1][12][23]. Дандзаэмон происходил из рода Ияно, который c 1590 года проживал в Нэриме, а в 1657 по приказу переселился в Асакусу[14]. В 1722 году Курума Дзэнсити заявил, что у него есть бумага, согласно которой он является главным над всеми хинин и эта. Несмотря на то, что предъявленный "документ" был очевидной подделкой, власти воспользовались ситуацией для укрепления контроля над изгоями, и в продолжение позднего периода сёгуната Токугав хинин оставались под властью Дандзаэмона из Асакусы[1][14][23], хотя контроль Дандзаэмона над эта был более всеобъемлющим, чем над хинин[24].

Весь город был поделён между группами хинин; помимо общественных работ (правительство нанимало Куруму Дзэнсити на работы, а он отряжал своих подчинённых, позже передавая им в оплату часть денег администрации), они могли также выполнять поручения жителей «своего» района, охранять дома купцов от других хинин, а для поддержания хороших отношений с богатыми нанимателями хинин могли посещать их дома в праздничные дни с поздравлениями[12].

Иерархия и основные занятия эдоских глав хинин перечислены ниже[25].

  • Курума Дзэнсити: управление всеми хинин города, сбор налогов и распределение денег, полученных от города за работу; контроль хосписов (яп. 溜 тамэ) в Асакусе.
    • Мацуэмон (яп. 松右衛門): заместитель Дзэнсити по хосписам в Синагаве и казням в местам казней в Судзугамори.
      • Дзиробэй (яп. 次郎兵衛 дзиро:бэй): вопросы, связанные с префектурой окрестностей Кёбасигавы.
      • Синсиро (яп. 新四郎 синсиро:): вопросы, связанные с префектурой окрестностей Ёккаити (Нихомбаси).
      • Тёбэй (яп. 長兵衛 тё:бэй): вопросы, связанные с Тэмматё-роясики.
      • Дзэндзабуро (яп. 善三郎 дзэндзабуро:): территория Фукагавы до ворот святилища Томиоки Хатимана
      • Содзаэмон (яп. 惣左衛門 со:дзаэмон): уборка трупов, казнённых в окрестностях Асадзигахары (яп. 浅茅ヶ原 асадзигахара).
      • Кюбэй (яп. 久兵衛 кю:бэй): окрестности Ёёги.

Северной частью города управлял Дзэнсити, южной — Мацуэмон, Дзэндзабуро прислуживал Дзэнсити, а Кюбэй — Мацуэмону[23].

Исчезновение

После вступления в 1871 году в силу антидискриминационных законов хинин, в отличие от эта, полностью ассимилировались, так как они не были обязаны жить в отдельных кварталах[15]. Дискриминация потомков эта (называемых теперь буракумин) продолжается в современной Японии.

Примечания
  1. «О хинин» (非人について) Архивировано 18 октября 2012 года., Асахи симбун
  2. Walter L. Ames. Police and Community in Japan. — Univ of California Pr, 1981. — С. 100. — ISBN 978-0520040700.
  3. ひ‐にん【非人】 (яп.). goo.ne. Дата обращения: 15 августа 2013.
  4. ひにん ［非人］ (яп.). Сансэйдо. Дата обращения: 15 августа 2013.
  5. David L. Howell. Share Geographies of Identity in Nineteenth-Century Japan. — University of California Press, 2005. — ISBN 9780520240858.
  6. «ты отказываешь ему в помощи, извиняясь тем, что ты не человек»
  7. Такаянаги, Канэсиро (高柳金芳). 非人の生活. — Юдзанкаку (雄山閣), 1974. — С. 11—12.
  8. Абэ, Рюити. Mantra, Hinin, and the Feminine: On the Salvational Strategies of Myōe and Eizon (англ.) // Cahiers d'Extrême-Asie. — 2002. — Vol. 13. — P. 102—125.
  9. Emiko Ohnuki-Tierney. The Monkey as Mirror. — Princeton University Press, 1989. — (Asian Studies/Anthropology). — ISBN 978-0691028460.
  10. Морита, Ёсинори (盛田 嘉徳). Свитки речного дна (河原巻物). — 法政大学出版局, 1978. — ISBN 978-4588202612.
  11. Tom Gill. Men of Uncertainty: The Social Organization of Day Laborers in Contemporary Japan. — SUNY Press, 2001.
  12. George A. De Vos, Hiroshi Wagatsuma. Japan's Invisible Race: Caste in Culture and Personality. — University of California Press, 1972.
  13. Икэгами, Эйко. The Taming of the Samurai: Honorific Individualism and the Making of Modern Japan. — Harvard University Press, 1998. — С. 115—116. — ISBN 978-0674868083.
  14. Ian Neary. Political Protest and Social Control in Prewar Japan: The Origins of Buraku Liberation. — Manchester University Press, 1989. — (Studies on East Asia). — ISBN 978-0719029851.
  15. Constantine Nomikos Vaporis. Voices of Early Modern Japan. — ISBN 978-0313392016.
  16. Моринага, Танэо (森永種夫), «Беглецы и нелюди» (яп. 流人と非人 рунин то хинин), с. 17 — Иванами сётэн
  17. John Henry Wigmore. VIII A: Persons: Legal Precedents // Law and Justice in Tokugawa Japan: Materials for the history of Japanese Law and Justice under the Tokugawa Shogunate, 1603—1867. — Tokyo: University of Tokyo Press, 1986. — С. 176—177 document 125.
  18. George A. De Vos. Socialization for Achievement. — Berkeley: University of California Press, 1975. — (Essays on the Cultural Psychology of the Japanese). — ISBN 978-0520028937.
  19. Харада, Томохико (原田伴彦). Введение к «отчёту Дандзаэмона» (弾左衛門由緒書解題). — 日本庶民生活史料集成. — 1971. — Т. 14.
  20. Sharf, Robert and Elizabeth. Living Images: Japanese Buddhist Icons in Context. — Stanford University Press, 2002. — (Asian Religions & Culture). — ISBN 978-0804739894.
  21. Ёкои, Киёси: «Культура средневекового народа» (яп. 中世民衆の生活文化), издательство Токийского университета
  22. Ямамото, Сэйносукэ (яп. 山本成之助), «История традиции лечебных сэнрю» (яп. 川柳医療風俗史), 1972 год
  23. «Эдоские разговоры» (江戸ばなし), Митамура, Энгё, Дайто сюппанся 1943 г.
  24. Asiatic Society of Japan. {{{заглавие}}} (англ.) // Transactions of the Asiatic Society of Japan. — Vol. 27, no. 4. — ISBN 9781154399370.
  25. Тёя симбун, «Низшие социальные слои Эдо» (江戸の下層社会) — Акаси сётэн: ISBN 4-7503-0488-3
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.