Хваджаган

Хваджага́н или ходжаган (перс. خواجگان‎, мн. ч. от перс. خواجه‎, ходжа — «хозяин») — суфийский тарикат, основанный Абдул-Халиком Гидждувани и ставший предтечей накшбандийского тариката.

История

Основателем тариката хваджаган считается Абдул-Халик Гидждувани, живший в XII веке. На его взгляды повлияли учения школ маламатия и каландария. Гидждувани были разработаны восемь основных принципов духовно-религиозной жизни для последователей тариката. Также он сформулировал около 60 положений, которых должен придерживаться истинный мусульманин, занятый мистико-аскетической практикой[1].

По мнению немецкого исламоведа Юргена Поля, хваджаган является не суфийским братством, а скорее мистическим учением, последователями которого были различные разрозненные и мало организованные группы в городах и сельской местности Мавераннахра в XIII—XV веках. У хваджаганов отсутствовали какие-то устоявшиеся общие практики. Их объединяло притязание на статус духовных последователей Абдул-Халика Гидждувани, понятие о «жизни хорошего мусульманина» и чувство того, что после монгольского нашествия их общество погрязло в вещах, чуждых исламу[2].

Бахауддин Накшбанд, живший в XIV веке, был лидером одной из групп хваджаганов в окрестностях Бухары. Он учился у Амира Кулала, который был представителем пятого поколения последователей Гидждувани[3]. Накшбанд полностью воспринял основные принципы хваджаганов, разработанные основателем тариката, и добавил к ним ещё три принципа (вукуф адади, вукуф замани, вукуф калби), тем самым заложив основы нового суфийского братства, впоследствии ставшего известным как хваджаган-накшбандия или просто накшбандия[4]. Со временем накшбандийский тарикат стал одним из самых популярных суфийских братств, уступая лишь тарикату кадирия, и распространился на огромной территории от Египта и Балкан до Китая и Индонезии, от Поволжья и Северного Кавказа до Индии и Аравийского полуострова[5].

Хваджаганы в Восточном Туркестане

Первые шаги по распространению тариката хваджаган на территории Восточного Туркестана были предприняты ещё в конце XV века, когда орден возглавил Махдуми Азам (Ахмад Касани). Однако эти попытки были неудачны — могольские ханы отдавали предпочтение более умеренным представителям местного тариката увайсия. В XVI веке сын Махдуми Азама Мухаммед-Исхак был выслан из Моголистана. Лишь к XVII веку хваджаганы смогли резко усилить своё политическое влияние в ханстве и стали влиятельными феодалами. В это же время произошёл раскол между группами «белогорцев» (актаглык) и «черногорцев» (каратаглык). Белогорцы были последователями старшего сына Махдуми Азама — Мухаммед-Амина (Ишан-и Калан), а черногорцы — Мухаммед-Исхак Вали, младшего брата Мухаммед-Амина. Непримиримая борьба двух ветвей хваджаганов привела к расколу и двоевластию в стране, их деятельность поспособствовала дестабилизации и распаду Восточного Туркестана. К 1683 году Могольское ханство распалось на три части — одно теократическое государство и два светских государства, подчинённые джунгарским ханам[6].

Учение хваджаганов

Восемь основных принципов Гидждувани[4]:

  • хуш дар дам (перс. هوش در دم‎ — «контроль за дыханием», «осознанность каждого вдоха-выдоха»);
  • назар бар кадам (перс. نظر بر قدم‎ — «контроль за каждым шагом»);
  • сафар дар ватан (перс. سفر در وطن‎ — «странствие в вотчине»);
  • халват дар анджуман (перс. خلوت در انجمن‎ — «уединение в обществе»);
  • йадкард (перс. یاد کرد‎ — «постоянное поминание»);
  • базгашт (перс. بازگشت‎ — «возвращение»);
  • нигахдашт (перс. نگاهداشت‎ — «сохранение бдительности»);
  • йаддашт (перс. یادداشت‎ — «осознанное запоминание»).

Чего должен придерживаться истинный мусульманин, согласно Гидждувани[4]:

Гидждувани осуждал любые контакты с представителями власти. Его последователи должны были сторониться «лжесуфиев», совершать коллективную молитву-намаз, не стремиться быть имамом (в молитве) или муэдзином, не привлекать к себе внимания и быть незаметным, сторониться славы, не быть гарантом в делах, не обращаться в суды, не подписывать договоров купли-продажи и векселей, ограничивать себя в общении, сне и еде, быть постоянно в духовном уединении, следить за своим внешним видом и быть аккуратными, ни с кем не спорить, ничего не требовать от людей и никому не служить (кроме шейхов). Гидждувани проповедовал фактическое безбрачие, отрицательно относился к строительству суфийских обителей (завия, ханака) и совместному проживанию в них. Он признавал пользу радений с песнями и танцами (сама‘) и не был против подобных практик, но с условием, что они не должны занимать слишком большое место в религиозной жизни суфиев[4].

Примечания
  1. Ислам на территории бывшей Российской империи, 2006, с. 112—113.
  2. Le Gall, 2005, p. 15.
  3. Le Gall, 2005, p. 16.
  4. Ислам на территории бывшей Российской империи, 2006, с. 113.
  5. Ислам на территории бывшей Российской империи, 2006, с. 306.
  6. История Востока, 2000, с. 263—268.

Литература
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.