Телесность

Термин «телесность» обязан своим возникновением фрейдизму и связанных с ним философских течений. В рамках данной концепции «телесность» была противопоставлена понятию «духовность».

Дальнейшее внедрение в научный оборот данного понятия связано с учениями феноменологии и экзистенциализма. Так, тема телесности получила развитие в трудах основателя феноменологии Э. Гуссерля, который в антитезу «объективизму» ввел термин «жизненного мира» – мира живого телесного опыта, в корне отличного от мира, интерпретированного исходя лишь из научных положений. Небезынтересно, что схожее видение окружающей реальности существовало в древние времена. Согласно наблюдению А. Лосева, «…в античности бытие почти всегда мыслилось как живое тело, которое было не только чем-то внешним, но поскольку оно выражало только самое себя, оно было и чем-то внутренним»[4].

Современными философами, в числе которых Ж.-Л. Нанси, признается важность «телесности» в процессе порождения смыслов. Более того, само тело человека фактически признается в качестве органа мышления. Еще П. Помпонацци утверждал, универсальность мышления связана с универсальностью действий человека в полноте его телесной организации [5]. В современной философии именно тело рассматривается как основание смысла: пространственная категоризация окружающей действительности осуществляется человеком исходя из организации строения его тела.

Широкое обсуждение получила проблема отношений между телом и душой. В ранних исследованиях большинством философов самостоятельно существующим признавалось либо тело, либо душа, в то время как число теорий, отрицающих принципиальное различие души и тела, было невелико. Так, до Р. Декарта в европейской культуре тело представлялось оппозицией души и тела, которые имели разную природу и ценность. Как следствие, это исключало телесное начало из духовного процесса. Развитие техники аутопсии в медицине XVI-XVII веков было медленным из-за старого представления о психосоматическом единстве человеческого тела как божественного. Тем не менее, по мере утверждения техники аутопсии понятие смерти начало осмысляться заново. Теперь предполагалось, что не душа отходит от тела, а тело ломается подобно часам. Европа стала рассматривать тело как исключительно объект человеческой, а не божественного происхождения, машину, которую возможно улучшать и увеличивать время ее использования. Это стало причинами возникновения трансгуманизма, в рамках которой наблюдается стремление преобразовать биологические качества тела с помощью технологий и медицины.

Современная философия, напротив, имеет тенденцию к рассмотрению телесности как особого типа целостности человека, своего рода «неосознанный горизонт человеческого опыта, постоянно существующий до всякого определенного мышления»[6].

С культурно-исторической позиции телесность – культурное образование, не сводимое лишь к биологическому субстрату – телу, но культурно опосредованное и имеющее свой ход развития в онтогенезе. Так, формирование телесности обусловлено, с одной стороны, влиянием общества и установленных им культурно обусловленных эталонов и стандартов красоты, социальных установок и ожиданий, стереотипов. Иными словами, формирование самовосприятия преимущественно зависит от социальной оценки внешности индивида. С другой – самостоятельным осмыслением человеком своего тела и его критериев значимости.

Впервые использовал и дал толкование «телесного Я» в структуре психического американский философ и психолог У. Джеймс. Согласно его представлениям, Я как таковое включает два аспекта: Я-сознающее и Я-объект. Первое представляет собой рефлективное образование, чистый опыт. Второе – содержание этого опыта[7]. На этом основании У. Джеймсом были выделены три элемента личности: «физическое Я» (тело человека), «социальное Я» (статус и социальные роли) и «духовное Я» (психические особенности человека в своей совокупности).

Согласно общим представлениям, сложившимся в психологии, понятие телесности связано с трансформацией или развитием определенных свойств и качеств личности, а также с видимыми телесными изменениями. Значимая роль отведена изучению проблемы искажения физического образа, роли телесного образа в возникновении психосоматических расстройств, в частности в расстройствах пищевого поведения, например анорексии и булимии. К тому же, нарушения телесности отражаются в искусственно вызываемых человеком расстройствах и всех видах самоповреждения. [8][9] По мере накопления нового телесного опыта человек, действительно, может сталкиваться с внутриличностными, межличностными и социальными конфликтами, что влечет за собой и изменение телесности, включая восприятие собственного тела, его образа и границ. По словам В. Летуновского, целостное присутствие человека в мире начинается с целостного присутствия в своем теле. В свою очередь, дистанцирование от собственного тела и рассмотрение его только как объекта манипуляций свидетельствует о психическом нездоровье и онтологической незащищенности человека. [10] Таким образом, представители как социокультурного, так и психологического подхода признают, что формирование телесности зависимо и от внешних, и от внутренних условий.