Тайпинцзин

Тайпинцзин (кит. трад. 太平經, упр. 太平经, пиньинь Tàipíng Jīng, палл. Тайпинцзин) или Книга Великого Спокойствия, Трактат о Великом Мире - классический китайский даосский трактат эпохи поздней Хань. Трактат изначально состоял из 170 частей, из которых только 57 сохранилось в Даосском каноне. Полное название трактата - Тайпин цинлиншу (кит. трад. 太平清領書, упр. 太平清领书, пиньинь tàipíng qīng lǐng shū, палл. Тайпин цин лин шу). Автор трактата неизвестен.

Известен также другой трактат под тем же названием из 12 частей - Тяньгуань либаоюань тайпинцзин (кит. трад. 天官歷包元太平, упр. 天官历包元太平经, пиньинь tiān guān lì bāo yuán tàipíng jīng, палл. Тяньгуань либаоюань тайпинцзин) автор которого - Гань Чжунке (甘忠可), который не сохранился.

Руководитель Восстания жёлтых повязок Чжан Цзяо (ум. 184) на основе этого сочинения создал даосскую школу Тайпиндао (太平道).

Трактат охватывает широкое содержание, и активно связан с китайской традиционной нумерологией - учении о стихиях инь и ян, пяти фазах (У-син) и шестидесятеричном цикле.

Основные положения трактата

Тайпинцзин описывает эпоху и методы достижения вселенского, Великого Мира (возможно ассоциировавшейся с Периодом Сражающихся царств [1] Идеология Великого Мира (Вселенского Спокойствия) была особенно актуальной для китайского общества в конце правления династии Хань, когда земли царства погрузились в затяжные войны, восстания и мятежи.

Знакомый людям мир погрузился в страшный хаос, и причиной этого считалось нарушение равновесия во Вселенной и общественной жизни. Утрата равновесия в жизни общества обычно сопровождается многочисленными бедами - войнами, эпидемиями, пожарами, наводнениями, неурожаями. [2] Хаос наступает и в системе управления обществом, при царском дворе, когда правящая династия (сильная центральная власть) нестабильна, что трактуется как недовольство Неба (Всевышнего). [3] Зло накапливается за многие поколения, и человечество оказывается загрязнено грехами их предков. [4] В качестве выхода из ситуации предлагается внутренняя работа человека и общества с целью исцеления себя, поиска гармонии, развития и преображения своей сути (дао). Помочь на этом пути могут учителя посланные Небом (Всевышним), Небесные Наставники. В глубокой древности уже была эпоха Великого Мира, эту эпоху следует воссоздать, вернуться к истокам. [5], при этом правители должны действовать вместе с учителями данными Небом (Небесными Наставниками). Тогда, в эпоху Великого Мира, младенцы не умирали, не было голода и неурожаев, и не было стихийных бедствий.[6] Однако равновесие было настолько тонким, что лишь одно нарушение могло привести к выходу из-под контроля. Приход здорового правителя, которому благоволит Небо (наделяет его Своим Небесным Мандатом), прекращение злых знамений - условия прихода лучшеё эпохи. [7]

Древние версии трактата

Наиболее старая версия трактата относится к правлению царя Чэн-ди (37 год до н. э.— 7 год до н. э.), который считается историками периодом упадка династии Хань. Уже в этом тексте говорилось об утрате Небесного Мандата и нарушении вселенского равновесия, и выдвигалось предсказание о скором падении династии.

Позднее царь Шунь-ди (125-144 года) получил этот текст в другой редакции. Судя по всему именно этой версией пользовался руководитель Восстания жёлтых повязок Чжан Цзяо.

Известна также ещё одна версия, которой пользовались представители школы Небесных Наставников.

Примечания
  1. Max Kaltenmark, "The Ideology of the Taiping Jing", p. 21
  2. Gregoire Espesset, "Later Han Religious Movements and the early Daoist Church", Early Chinese Religion. Part 2: Qin and Han (2009)p.1604
  3. Howard Levy, "Yellow Turban Religion and Rebellion at the End of Han", Journal of American Oriental Society vol. 76 (1956), p.214.
  4. B.J. Mansvelt Beck, "The date of the "Taiping Jing"', in Toung Pao Second Series, 66 (1980), p.153.
  5. Max Kaltenmark, "The Ideology of the Taiping Jing", p.22
  6. Max Kaltenmark, "The Ideology of the taiping Jing", p.22
  7. B.J. Mansvelt Beck, "The date of the "Taiping Jing"", Toung Pao, 66 (1980), p.157

Источники

Литература
  • Barbara Hendrischke: The Concept of inherited evil in the Taiping Jing. In: East Asian History Nr. 2, 1991, ISSN 1036-6008, S. 1–30.
  • Barbara Hendrischke: Early Daoist Movements. In: Livia Kohn (Hrsg.): Daoism Handbook. Brill, Leiden 2000, ISBN 90-04-11208-1, S. 134–164 (Handbuch der Orientalistik. 4, 14).
  • Barbara Hendrischke: The Scripture on Great Peace. The Taiping jing and the beginnings of Daoism. University of California Press, Berkeley CA 2006, ISBN 0-520-24788-4 (Daoist classics series 3).
  • Max Kaltenmark: The Ideology of the Tai-ping ching. In: Holmes Welch (Hrsg.), Facets of Taoism. Essays in Chinese Religion. Yale University Press, New Haven CT 1997, ISBN 0-300-01695-6, S. 19–45.
  • Barbara Kandel: Taiping Jing. The Origin and Transmission of the „Scripture on Great Welfare“. The History of on unofficial Text. OAG, Hamburg 1979 (Mitteilungen der Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens (OAG) 75, ISSN 1436-0128).
  • Tsuchiya Masaaki: Confession of Sins and Awareness of Self in the Taiping jing. In: Livia Kohn (Hrsg.): Daoist Identity. University of Hawaii Press, Honolulu 2002, ISBN 0-8248-2429-6, S. 39–57.
  • Ming Wang: Taipingjing Hejiao, Beijing 1979.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.