Сеа, Леопольдо

Леопольдо Сеа родился в 1912 г., в разгар мексиканской революции, потрясшей эту страну до самых основ и покончившей с диктатурой Порфирио Диаса.

В 30-е годы Сеа закончил Национальный автономный университет в Мехико.

В 1944 г. Леопольдо Сеа стал профессором родного института. Свой научный путь начал под руководством испанского философа Хосе Гаоса(Гаос-и-Гонсалес Поло Хосе).

В 1947—1953 работал в Эль Колехио де Мехико. В 1947 принял участие в ставшем затем постоянно действующим семинаре по истории общественной мысли Латинской Америки, организованным наставником Леопольдо Сеа Хосе Гаосом.

Лидер основанной в 1948 группы «Гиперион»—идейной преемницей философских объединений «Атенео молодежи» («Ateneo de la Juventud») и «Современники». Эти группы ставили своей целью разработку «философии мексиканского» («философии мексиканской сущности»), переформулированной в «Гиперионе» в «философию латиноамериканского» («философию латиноамериканской сущности»).

В 1954—1965 — руководитель Центра латиноамериканских исследований при НАУМ, который был создан базе постоянно действовавшего с 1947 семинара. Позже переименован в Центр по координации и распространению знаний в области латиноамериканских исследований. С 1966 — декан философско-филологического факультета.

С 1971 г. — почетный профессор НАУМа.[3] В 1984 г. стал почетным доктором Московского университета.[4]

Был дважды женат. В первый раз на мексиканской журналистке Елене Прадо Вертиз, с 1942 года. От этого брака у него шестеро детей: Александра, Ирен, Леопольдо, Елена, Марсела и Франциско. В 1980 году они развелись. С 1982 на Марие Елене Родригес Озан. У них не было собственных детей.

Начальной точкой в анализе Леопольдом Сеа латиноамериканской социально-политической мысли является тезис о принципиальной вторичности латиноамериканской мысли по отношению к мысли западноевропейской (здесь он выделяет платонизм, аристотелизм, томизм, картезианство, позитивизм, экзистенциализм, марксизм). Как полагает Сеа, главная проблема ибероамериканского континента в том, что люди, родившиеся и живущие на этой территории, абстрагируются от самих себя, бегут от собственной реальности.[5]

Отрицая оригинальность латиноамериканской мысли Сеа, тем не менее, пытается понять «логику ассимиляции идей», которые выявляют особенности латиноамериканского духа. В центре исследований Сеа — «латиноамериканская философия» или «аутентичная философия человека Латинской Америки». Опираясь на идеи О. Шпенглера и А. Тойнби, он провозгласил конец эпохи «европоцентризма» и подчеркнул особое значение национальной философии, обращенной к конкретному человеку и его миру. По мнению Сеа философы Латинской Америки должны знать европейскую философию, заимствовать из неё, но не копировать её, поскольку европейские идеи приобретают в условиях латиноамериканской реальности иное содержание. Мировую философию Сеа определяет как «абстракцию», если её не составляют национальные философии. Отстаивал идею равноправного диалога философских культур.[6]

Так же Леопольдо Сеа концептуально и организационно реализовал идею своего учителя Хосе Гаоса (последователя Ортега-и-Гассета) о необходимости создания собственной (по духу и смыслу) философии истории Испаноамерики с помощью переосмысления своего исторического прошлого для того, чтобы преодолеть чуждое настоящее. Так же Сеа считал что необходимо выработать комплекс идей, соответствующих «латиноамериканской сущности», которые могут дать импульс новым социокультурным практикам (в дальнейшем — практикам освобождения), адекватным цивилизационной специфике Латинской Америки (на основе концепции жизни как «аутентичности» мышления).

Его научным дебютом была монография «Расцвет и упадок позитивизма в Мексике». Книга «Америка в истории» (1957) стала важной вехой в целой серии трудов, исследующих так называемую «философию латиноамериканской сущности». Среди других работ: «Латиноамериканская мысль» (1965), «Американская философия как собственно философия» (1969), «Зависимость и освобождение латиноамериканской культуры» (1972), «Диалектика американского сознания» (1979), «Симон Боливар» (1980), «Латинская Америка на перекрестке истории» (1981), «Рассуждение о мире с позиции маргинальности и „варварства“» (1983).

• Энрике Дуссель

• Кромбет Г. Г. Концепция «национальной» философии Л. Сеа // В кн.: Из истории философии Латинской Америки XX века. — М.: Наука, 1988. — С. 193—213.
• Деменчонок Э. В. Философия «освобождения» // В кн.: Из истории философии Латинской Америки XX века. — М.: Наука, 1988. — С. 236—267.
• Mario Saenz. The Identity of Liberation in Latin American Thought: Latin American Historicism and the Phenomenology of Leopoldo Zea. — Lanham, Md.; Oxford: Lexington Books, 1999.