Рябиновцы

Сведений о данном согласии осталось немного, поскольку с другими старообрядческими согласиями рябиновцы в религиозную полемику не вступали и литературы после себя не оставили. Некоторое количество сведений осталось в деле, заведённом в Казанской духовной консистории об уклонении нескольких православных прихожан в рябиновское согласие.

Данное согласие возникло примерно во второй половине XVIII в., однако известность получило только в 1848 г. после заведения вышеуказанного дела. Главным религиозным наставником рябиновцев в 1840-х годах был некий чистопольский купец А. В. Логутов, поэтому согласие в то время называли логутовщиной. Институт религиозных наставников был обычным для беспоповства, поскольку они считали, что в связи с реформами патриарха Никона новых священников рукоположить больше некому, а «еретических» священников они не признавали.

Через некоторое время рябиновщина из Казанской губернии постепенно проникла в Нижегородскую, Самарскую и затем почти во все приволжские губернии.

Около 1870 г. последователи согласия уже основали свою моленную в тогдашней столице, Санкт-Петербурге.

Несмотря на то что рябиновцы придерживались общих для всех беспоповцев обрядов и преданий, они имели основное от них отличие — отказ поклоняться иконам, на которых, кроме поклоняемого лица, присутствуют изображения посторонних лиц и предметов. Такими иконами например, могут считаться «Вход Спасителя в Иерусалим», на которой Христос изображается сидящим на осле. Отказ поклоняться данной иконе мотивировался рябиновцами тем, что «животному не должно поклоняться». Или икона Воскресения, на которой изображено разрушение ада, отказ в поклонении которой рябиновцы объясняли тем, что «аду также не достойно поклоняться»

В связи с этим, ассортимент икон был достаточно невелик, поэтому рябиновцы вырезали из рябинового дерева восьмиконечные кресты объясняя свой выбор тем, что именно из рябины, упоминающейся в Библии под названием «певга», был сколочен крест, на котором был распят Христос. Изображение Христа на крестах и какие-либо надписи рябиновцами не приветствовались.

Также рябиновцы, в отличие от остальных беспоповцев, не имитировали свою церковную жизнь без духовенства, а, наряду с другими согласиями, разрабатывали свои традиции религиозной жизни, как то:

• не признавали церковных таинств и крестили своих детей во имя Св. Троицы, но без чина крещения и молитв;
• признавали брак и молитву за царя лишь частично;
• хоронили своих усопших без отпевания, вместо этого клали на могиле земные поклоны об упокоении души усопшего;
• выкрашивали стены молелен чёрной краской, а из всей церковной утвари держали в них только восьмиконечный рябиновый крест без каких-либо изображений и надписей.

Кроме того, рябиновцы признавали только одну молитву: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных!».

Несмотря на то что количество последователей данного течения было, в целом, немногочисленным (около 20-30 тысяч человек по данным на начало XX века), в городе Чистополе это согласие было самым распространенным.

Молельня рябиновцев не имела каких-либо отличительных знаков и размещалась в обычном доме. В середине молельни находился иконостас, покрытый чёрным лаком, на котором находились иконы и кресты. Служба проходила в соответствии с общепринятым церковным уставом, однако без пения, поскольку всеми беспоповцами, и рябиновцами, как их подтечением, считалось, что «во времена Антихриста» петь не следует.

Несмотря на некоторую скрытность и нежелание афишировать убеждения, некоторые описания церковной службы рябиновцев всё-таки дошли до нашего времени. В частности, более-менее подробная информация о рябиновцах описана в журналах «Православный собеседник» под авторством Ивановского Н. И. от 1867 года и «Церковный вестник» (статья Кондратова) от 1890 года, а также в книге «Руководство для сельских пастырей», изданной в 1874 году.

Согласие рябиновцев было распространено на Каме, в Чистополе и его окрестностях. Также рябиновские общины были зарегистрированы в селе Малый Толкиш Чистопольского уезда и в селе Шереметьевка, ныне Нижнекамский район. По свидетельству очевидцев, в середине XIX века общины рябиновцев также существовали в Нижегородской, Самарской и многих других приволжских губерниях.

Сведения о распространении данного течения в настоящее время отсутствуют.

• Рябиновщина // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Рябиновщина // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.
• Боровик Ю. В. «В нашей стране таковых разных толков и разных понятий... перенаполнено». (К истории некоторых старообрядческих согласий Урала и Зауралья в начале XX в.: спасовцы, рябиновцы, самокресты) // Проблемы истории России. — Екатеринбург: Волот, 2005. — Вып. 6: От средневековья к современности. — С. 294—315.

• Рябиновцы (неопр.) (недоступная ссылка). Справочник по ересям, сектам и расколам. Дата обращения: 26 января 2011. Архивировано 12 мая 2012 года.
• Дмитрий Таевский. Рябиновское согласие (Согласие по кресту) (неопр.). История религии. Дата обращения: 26 января 2011.
• Рябиновский толк (неопр.). Тайные общества и секты. Дата обращения: 26 января 2011.
• Секты русского происхождения: рябиновский толк (неопр.). Тайные общества и секты: культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики. Дата обращения: 26 января 2011. Архивировано 17 апреля 2013 года.
• Чистопольские старообрядцы (неопр.) (недоступная ссылка). Журнал «Церковь», № 32, с. 1022-1024 (1908). Дата обращения: 26 января 2011. Архивировано 25 декабря 2012 года.