Реликвии Шарипутры и Маудгальяяны

Изображение смерти Маудгальяяны

Шарипутра и Маудгальяяна были двумя главными учениками Будды. Шарипутра считался среди учеников обладающим наибольшей мудростью, а Маудгальяяна — обладавшим выдающимися сверхъестественными способностями[1]. В буддийских текстах говорится, что Шарипутра и Маудгальяяна с детства дружили и в юности занялись духовными исканиями[2]. После встречи с Буддой они стали его последователями. В Махападана Сутте ДН 14 говорится, что Будда назвал друзей «парой главных учеников, превосходной парой» (пали sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ)[3][4][5][6]. Тексты описывают, что двое друзей стали арахантами и сыграли руководящую роль в служении Будде, в том числе им было поручено обучать других монахов[7][8]. Шарипутра считался учеником правой руки, а Маудгальяяна учеником левой руки Будды[1].

Согласно буддийским текстам, Шарипутра и Маудгальяяна умерли за несколько месяцев до Будды. В рассказах о смерти Шарипутры говорится, что он мирно почил в своем родном городе и был кремирован в Раджагахе. Помощник Шарипутры Чунда принёс его останки Будде в Шравасти, где они были помещены в ступу в монастыре Джетавана[9]. В сообщениях о смерти Маудгальяяны говорится, что он умер после того, как его избили бандиты в пещере недалеко от Раджагахи[7][10]. Буддийские тексты утверждают, что мощи Маудгальяяны были собраны и хранились в монастыре Велувана недалеко от Раджагахи[7][11]. На протяжении последующих столетий сообщения китайских паломников, таких как Сюаньцзан, указывали на то, что реликвии можно было найти в индийском городе Матхура в ступах, построенных императором Ашокой[12].

Набросок, сделанный Каннингемом с изображением шкатулок с реликвиями Шарипутры и Маудгальяяны, найденных в Санчи, ступа № 3

По состоянию на 1999 год археологические отчеты не подтвердили находки реликвий главных учеников в местах, упомянутых китайскими паломниками или буддийскими текстами. Тем не менее, в ходе британских раскопок XIX-го века были обнаружены реликвии, которые, согласно источникам, должны были храниться в других местах[4].

Реликвии из Санчи

В 1851 году британский археолог майор Александр Каннингем, основавший в 1861 Индийский археологический надзор и ставший «отцом индийской археологии»[13], со своим помощником капитаном Фредриком Мейси исследовали место в Санчи, недалеко от Бхопала, штат Мадхья-Прадеш в Индии, которое было известно своими многочисленными буддийскими ступами, также называемыми «топами» и датируемыми III веком до н. э.[4][14] Ранее попытки произвести раскопки были предприняты сэром Томасом Гербертом Мэддоком, который вскрыл ступы снаружи, но не смог добраться до центра. Каннингхэм и Мейси в Санчи вели работы перпендикулярно через середину ступ, что позволило им успешно вскрыть и исследовать несколько «топ»[14]. Во время экспедиции Каннингем и Мейси раскрыли ступу № 3 и обнаружили в ней нетронутую камеру с двумя гробницами из песчаника. В каждой из гробниц находилась стеатитовая шкатулка с фрагментами человеческих костей[4]. На крышках гробниц была надпись на брахми. Надпись на южной гробнице гласила Sariputasa («Сарипутта»), а на северной — Maha Mogalanasa, («Маха Могаллана»), что давало основание предположить, что это фрагменты костей, принадлежащие двум главным ученикам Будды[15][16]. Относительное расположение гробниц имело значение и с точки зрения религии. Каннингем заявил, что при жизни Шарипутра и Маудгальяяна были главными учениками, занимавшими положение слева и справа от него. Их прах был размещен согласно этой позиции[17].

Ворота и ступа № 3 в Санчи

Согласно Каннингему, в древней Индии во время религиозных церемоний люди сидели лицом к востоку и даже использовали слово восток (пара) для обозначения понятия «перед», слово юг (дакшина) для обозначения правой стороны и слово север (вам) для обозначения левой стороны. Таким образом расположение гроба Шарипутры к югу и гроба Маудгальяяны к северу символизировало относительное положение каждого ученика правой и левой руки соответственно[17]. Такое расположение также объясняется тем фактом, что Будда традиционно сидел лицом к востоку, поэтому юг был относительно него справа, а север — слева[18].

Эскиз ступ из Сатдхары и шкатулок, сделанный Каннингемом

Гробница, приписываемая Шарипутре, содержала круглую шкатулку из белого стеатита диаметром около 15 см и высотой примерно 7,5 см[4][16]. Имевшая полированную и твёрдую поверхность, шкатулка была, вероятно, выточена на токарном станке[16]. Шкатулку окружали два куска сандалового дерева, по предположению Каннингема, из погребального костра Шарипутры[19][11]. Внутри шкатулки был один фрагмент кости длиной почти в 2,5 см и семь бусин, сделанных из драгоценных камней и металлов[20]. Гробница, приписываемая Маудгальяяне, содержала немного меньшую шкатулку из стеатита, сделанную из более мягкого вещества. Внутри шкатулки были два костяных фрагмента, больший из которых имел длину около 1,27 см. На внутренней поверхности крышки каждой шкатулки был чернильный символ брахми: «Са» (𑀲𑀸) на шкатулке, приписываемый Шарипутре, и «Ма» (𑀫) на шкатулке Маудгальяяны[21]. Согласно Каннингему, возможно, это были самые старые из существующих чернильных надписей[14].

Александр Каннингем, один из археологов, обнаруживших мощи главных учеников Будды

Изображение музея Виктории и Альберта в 1873 году, тогда называвшегося Южным Кенсингтонским музеем

Каннингем и Мэйси разделили находки между собой. Мейси привёз реликвии из Сатдхары в Великобританию и в 1866 году одолжил их наряду с несколькими другими артефактами из Азии Музею Виктории и Альберта (прежнее название Южный Кенсингтонский музей) в Лондоне[4][11]. В конечном итоге реликвии были приобретены музеем в 1921 году у сына Мейси, который стал их правообладателем[4]. Каннингем повёз свои находки в Великобританию на двух кораблях, один из них затонул, поэтому реликвии из Санчи считаются утерянными[4][11]. Историк Торкель Брекке, однако, утверждает, что Мейси взял с собой все находки и, таким образом, реликвии из Санчи отправились в Британию вместе с реликвиями из Сатдхары[11]. Археолог Луи Фино отмечает, что Каннингема интересовали гробницы, а не их содержимое[24].

В конце XIX века в Южной Азии началось движение буддийского возрождения, возглавляемое Обществом Махабодхи. В 1920-х годах несколько буддийских организаций стали оказывать давление на британское правительство с целью вернуть мощи главных учеников в Индию, где их смогут почитать должным образом[4]. Первоначальные запросы в виде серии писем от местных английских буддистов музей Виктории и Альберта отклонил[11]. В ответ на другую просьбу временно отправить реликвии в местный буддийский центр для поклонения музей предложил небольшой группе местных буддистов поклониться реликвиям на своей территории[11] . Отказ был аргументирован тем, что в коллекции музея хранятся также христианские реликвии и возвращение буддийских реликвий создаст прецедент к возврату подобных экспонатов[11].

Ситуация изменилась в 1939 году, когда запрос от имени буддийских организаций о возвращении реликвий был направлен правительством Индии[4]. Директор музея Эрик Маклаган по-прежнему утверждал, что удовлетворение запроса приведет к вынужденному возврату христианских экспонатов, однако, было выражено мнение, что Британия, будучи христианской страной, имеет на них право, но не может претендовать на буддийские реликвии. Позднее в том же году британское правительство поручило музею вернуть реликвии по дипломатическим причинам[11]. Однако передача была отложена из-за начала Второй мировой войны, поскольку транспортировка в условиях военных действий представляла опасность. После окончания войны в 1947 году в соответствии с соглашением с буддийскими организациями реликвии были официально перевезены в Шри-Ланку, где проживают преимущественно буддисты[4].

В Национальном музее Коломбо (прежнее название Музей Коломбо) реликвии хранились почти два года после возвращения из Британии

После передачи Британией реликвий они были выставлены в Музее Коломбо (ныне Национальный музей Коломбо) в Шри-Ланке, где их посетили около двух миллионов человек разного вероисповедания[18]. Музей Виктории и Альберта первоначально передал реликвии в копиях гипсовых шкатулок. В 1948 году верховный комиссар Индии сделал запрос на возврат оригиналов и шкатулки также были переданы музеем в Шри-Ланку[11]. Реликвии пробыли в Шри-Ланке почти два года, а затем в 1949 году были перевезены в Калькутту, Индия, где их официально принял премьер-министр Джавахарлал Неру и передал обществу Махабодхи[4]. В течение двух недель они размещались в Дхармараджике Вихара, штаб-квартире общества, куда прибывал постоянный поток посетителей, многие из которых были индуистами и мусульманами. Затем мощи отправились в турне по северной Индии[4].

В 1950 году мощи были отправлены в Бирму с двухмесячным визитом[4]. Они прибыли в бирманский город Рангун одновременно с другими буддийскими реликвиями из Шри-Ланки. Согласно сообщениям об этом мероприятии, для встречи собралась большая часть города. За месяц, который реликвии провели в городе, к ним постоянно стекались посетители[4]. На второй месяц визита реликвии были отправлены в речной тур по Бирме, в ходе которого на остановках собирались большие толпы людей из соседних деревень[18]. В бирманской прессе говорилось о посещении святынь в районах проживания этнических меньшинств, где они также были встречены с энтузиазмом[4]. Кроме того, реликвии выставлялись в Непале, Тибете и Камбодже[25].

Интерьер Дхармараджика Четия Вихара Общества Махабодхи, где реликвии впервые хранились по возвращении в Индию. Возвращение мощей считалось одним из величайших достижений Общества

Брекке называет возвращение реликвий Шарипутры и Маудгальяяны в Азию величайшим достижением и «важнейшей исторической точкой отсчёта» индийского общества Махабодхи, сопоставимой только с той ролью, которую общество сыграло в возвращении реликвий самого Будды. В Индии возвращение реликвий сопровождалось масштабной церемонией и было высоко оценено в обществе. По словам Брекке, Джавахарлал Неру видел в буддизме мирную и объединяющую силу для Индии, а реликвии главных учеников считались символом ценностей новой независимой страны — религиозной терпимости и ненасилия. В речах, произнесённых на церемонии, выступавшие сравнивали лидера независимости Индии Махатму Ганди и Будду[11].

По словам искусствоведа Джека Далтона, показ реликвий в Бирме сыграл значительную политическую роль. На фоне гражданских беспорядков новое независимое бирманское государство содействовало возрождению буддизма. Реликвии помогли установить легитимность нового правительства и способствовали единению общества. После того, как реликвии побывали в Бирме, премьер-министр Бирмы У Ну заявил, что «в каждом месте, где они выставлялись, особенно в окрестностях неспокойных районов, моральный дух общества значительно улучшился»[4].

Брекке утверждает, что история реликвий показала динамику взаимоотношений между археологией и политикой. Хотя по мнению кураторов музея Виктории и Альберта, а также Мейси и Каннингема, реликвии Шарипутры и Маудгальяяны могли иметь только художественную и историческую ценность, они стали частью возрождения буддизма в конце XIX — начале XX века. Их возвращение создало прецедент и некоторые индийские археологические артефакты, хранящиеся в британских музеях, до сих пор оспариваются. В целом, вопрос возврата культурных ценностей западными музеями представляет проблему[11]. Далтон говорит об «удивительной» истории реликвий и их влиянии на различные правительства: «эти крошечные кусочки костей сподвигли не только миллионы преданных во всём мире, но и правительства разных стран»[4].

• Hellmuth Hecker, Nyanaponika Thera. Great disciples of the Buddha: their lives, their works, their legacy. — Boston: Wisdom Publications in collaboration with the Buddhist Publication Society of Kandy, Sri Lanka, 2003. — xxxiii, 411 с. — ISBN 0-86171-381-8. — ISBN 978-0-86171-381-3.
• Silk, Jonathan A. Brill's encyclopedia of Buddhism (англ.) / von Hinüber, Oskar; Eltschinger, Vincent; Bowring, Richard; Radich, Michael Leiden. — Leiden, 2019. — Vol. 2. — ISBN 978-90-04-28469-2.
• Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. The Princeton dictionary of Buddhism (англ.). — Princeton, NJ, 2013. — 1113 p. — ISBN 978-1-4008-4805-8. — ISBN 1-4008-4805-9.
• Malalasekera, G. P. Buddhist  dictionary of Pāli proper names (англ.). — 2-nd. — Delhi, 1937. — ISBN 81-208-3022-9.
• Rhys Davids, T. W. Moggallāna // Encyclopaedia of religion and ethics (англ.) / Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. — Edinburgh: T. & T. Clark, 1908.
• Higham, Charles. Encyclopedia of ancient Asian civilizations (англ.). — New York: Facts On File, 2004. — xxi, 440 p. — ISBN 0-8160-4640-9.
• Le, Huu Phuoc. Buddhist architecture (англ.). — Grafikol, 2010. — 343 p. — ISBN 978-0-9844043-0-8.
• Sir Alexander Cunningham. The Bhilsa topes or buddhist monuments of Central India, comprising a brief historical sketch of the rise, progress and decline of buddhism. — Smith, Elder, 1854.