Растафарианство

Растафариа́нство — религиозное движение, возникшее в 1930-е годы на Ямайке вокруг культа последнего императора Эфиопии Хайле Селассие I, до коронации известного как Рас Тафари Маконнен (Тэфэри Мэконнын). Приверженцы считают Хайле Селассие воплощением Бога (Джа).

Запрос «Раста» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
В 1930 году Рас (принц) Тафари под именем Хайле Селассие I был коронован императором Эфиопии

Растафарианство является слабо организованной религией по сравнению с остальными: большинство приверженцев не участвуют в каких-либо богослужениях и мероприятиях, чтобы таким образом поддерживать друг друга, найти веру и вдохновение в себе, хотя некоторые из них определены в одну из «Обителей Растафари»; три наиболее известных из них — это «Ньябинги», «Бобо Ашанти» и «Двенадцать колен Израилевых».

Основа растафарианства — любовь к ближнему и отказ от образа жизни западного общества, которое называют «Вавилон». Растафарианцы провозглашают Святую Землю — африканский аналог Сиона, располагающуюся либо в Эфиопии, либо во всей Африке — в качестве первоначальной родины[1]. Растафарианство включает в себя различные афроцентрические социальные и политические задачи, к примеру социально-политические взгляды и учения ямайского публициста и организатора Маркуса Гарви, который также часто рассматривается как пророк.

К 1997 году насчитывалось около 1 млн растафарианцев во всём мире; известность за пределами Ямайки движение получило в основном за счёт музыкального стиля регги, наиболее яркие представители которого были растафарианцами (в частности, Боб Марли и его дети).

Верования

Растафарианские конфессии достаточно разрозненны, их учения часто друг другу не соответствуют.

Одной из известных сторон растафарианства является христианская ветвь (влияние Эфиопской православной церкви) и пророчества ямайского лидера движения «Назад в Африку» Маркуса Гарви. В одной из речей в Единой негритянской ассоциации по улучшению (United Negro Improvement Association) Маркус Гарви сказал, что нужно ожидать знамения: пришествия и коронации «чёрного» царя в Африке. Многие решили, что предсказание свершилось, когда в 1930 году Рас (принц) Тафари, взявший имя Хайле Селассие I, был коронован императором Эфиопии. Последователи растафари на Ямайке верят, что Селассие является потомком библейского царя Соломона и царицы Савской (легенда о происхождении «Соломоновой династии» содержится в книге «Кебра Нагаст»), и почитают его как Бога (Бога-Отца) — царя царей и мессию.

Согласно христианскому толкованию растафарианской интерпретации Библии, чернокожие, подобно израильтянам, были отданы Яхве (Джа) в рабство белым (европейцам и их потомкам, колонизировавшим Африку) в наказание за грехи и должны жить под гнётом Вавилона, современной социально-политической системы, основанной на западных ценностях, в ожидании пришествия Джа, который освободит их и уведёт в «рай на земле» — Эфиопию.

Отличительным свойством религии растафарианство является то, что её сторонники не занимаются обращением в свою веру, так как человек должен открыть в себе Джа самостоятельно. В ожидании Исхода растаман (последователь растафари) должен культивировать «африканскую» самобытность, стремясь отличаться от «слуг Вавилона» как внешне, так и внутренне. Их этическая система основывается на принципах братской любви, доброжелательности ко всем людям и неприятии западного образа жизни.

Основа доктрины — прото-растафарианский текст «Холи Пиби», написанный ангильцем Робертом Этли Роджерсом.

Регги
Основная статья: Регги
Растафарианец в традиционных дредах

Идеи растафари распространились в 1970-х годах благодаря музыкальному стилю регги, возникшему на Ямайке и особенно популярному в США, Великобритании и Африке. Один из примеров — песня Реки вавилонские, ставшая хитом в исполнении Бони М. Основой регги является калипсо и национальная ямайская музыка (основанная на ритме барабанов Найабинги). Появившийся в 1960-х годах стиль ска стал основой, на которой возникло регги — музыка, построенная на тех же принципах, что и ска, но с более медленным, размеренным темпом, укороченной басовой линией и жёстким ритмом (вместо 2/4, используемых в ска, музыканты стиля регги использует ритм 4/4).

Одна из вариаций стиля — это даб, инструментальная версия с множеством эффектов. Позже, в 1980-х, на основе регги появились дансхолл — музыка ямайских танцплощадок, раггамаффин и реггейшн — музыка диджеев, более танцевальная и ритмичная. Тексты песен регги, проповедующие христианство, со временем становились всё более и более политизированными, направленными против социальной и экономической несправедливости, превратившись в голос угнетённых и в то же время не унывающих, тогда как в раннем дансхолле царили пошлость и вульгарность. Ключевого представителя жанра регги — Боба Марли — некоторые последователи растафарианства считают пророком[2].

В связи с регги на постсоветском пространстве зародилась молодёжная субкультура растаманов, в большей степени связанная с музыкальным стилем и ассоциированным с ней образом жизни, но использовавшая некоторые элементы растафарианства, без религиозной и этнорасовой составляющих.

Примечания
  1. Edmonds, 2012, p. 41.
  2. W. Alan Smith. Songs of Freedom: The Music of Bob Marley as Transformative Education (недоступная ссылка). Religious Education (2005). Дата обращения: 10 декабря 2019. Архивировано 9 октября 2010 года.

Литература
На русском языке
На других языках
  • Banton M. (1989), Are Rastafarians an Ethnic Group?, Journal of Ethnic and Migration Studies Т. 16 (1): 153—157, DOI 10.1080/1369183X.1989.9976167
  • Barrett, Leonard E. (1997), The Rastafarians, Boston: Beacon Press, ISBN 9780807010396
  • Benard, Akeia A. (2007), The Material Roots of Rastafarian Marijuana Symbolism, History and Anthropology Т. 18 (1): 89—99, DOI 10.1080/02757200701234764
  • Barnett, Michael (2002), Rastafari Dialectism: The Epistemological Individualism and Conectivism of Rastafari, Caribbean Quarterly Т. 48 (4): 54—61
  • Barnett, Michael (2005), The Many Faces of Rasta: Doctrinal Diversity within the Rastafari Movement, Caribbean Quarterly Т. 51 (2): 67–78
  • Barnett, Michael (2006), Differences and Similarities Between the Rastafari Movement and the Nation of Islam, Journal of Black Studies Т. 36 (6): 873—893
  • Barnett, Michael (2017), The Rastafari Movement: A North American and Caribbean Perspective, Routledge, ISBN 978-1138682153
  • Bedasse, Monique (2010), Rasta Evolution: The Theology of the Twelve Tribes of Israel, Journal of Black Studies Т. 40 (5): 960—973
  • Bedasse, Monique (2013), "To Set-Up Jah Kingdom" Joshua Mkhululi, Rastafarian Repatriation, and the Black Radical Network in Tanzania, Journal of Africana Religions Т. 1 (3): 293—323
  • Bonacci, Giulia (2013), The Ethiopian World Federation: A Pan-African Organisation among the Rastafari in Jamaica, Caribbean Quarterly Т. 59 (2): 73—95, DOI 10.1080/00086495.2013.11672484
  • Bonacci, Giulia (2015), Exodus! Heirs and Pioneers, Rastafari Return to Ethiopia, University of West Indies Press, ISBN 978-9766405038
  • Cashmore E. E. (1981), After the Rastas, Journal of Ethnic and Migration Studies Т. 9 (2): 173—181, DOI 10.1080/1369183X.1981.9975679
  • Cashmore E. E. (1983), Rastaman: The Rastafarian Movement in England (second ed.), London: Counterpoint, ISBN 0-04-301164-0
  • Cashmore E. E. (1984), The Decline of the Rastas?, Religion Today Т. 1 (1): 3—4, DOI 10.1080/13537908408580533
  • Cashmore E. E. (1989), The Dawkins Case: Official Ethnic Status for Rastas, Journal of Ethnic and Migration Studies Т. 16 (1): 158—160, DOI 10.1080/1369183X.1989.9976168
  • Chevannes B. (1994), Rastafari: Roots and Ideology, Utopianism and Communitarianism Series, Syracuse, New York: Syracuse University Press, ISBN 978-0815602965
  • Clarke P. B. (1986), Black Paradise: The Rastafarian Movement, New Religious Movements Series, Wellingborough: The Aquarian Press, ISBN 0-85030-428-8
  • Campbell H. (1980), The Rastafarians in the Eastern Caribbean, Caribbean Quarterly Т. 26 (4): 42—61
  • Campbell H. (1988), Rastafari as Pan Africanism in the Caribbean and Africa, African Journal of Political Economy / Revue Africaine d'Economie Politique Т. 2 (1): 75—88
  • Campbell H. (2007), Rasta and Resistance: From Marcus Garvey to Walter Rodney (fourth ed.), Hansib Publications, ISBN 978-1906190002
  • Chawane, Midas H. (2014), The Rastafarian Movement in South Africa: A Religion or Way of Life?, Journal for the Study of Religion Т. 27 (2): 214–237
  • Edmonds, Ennis B. (2008), Rastafari: From Outcasts to Cultural Bearers, Oxford University Press, ISBN 978-0195340488
  • Edmonds, Ennis B. Rastafari: A Very Short Introduction. — Oxford University Press, 2012. — ISBN 978-0199584529.
  • Francis, Wigmoore (2013), Towards a Pre-History of Rastafari, Caribbean Quarterly: A Journal of Caribbean Culture Т. 59 (2): 51–72, DOI 10.1080/00086495.2013.11672483
  • King, Stephen A. (2002), Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control, Jackson: University Press of Mississippi, ISBN 978-1604730036
  • Kitzinger S. (1966), The Rastafarian Brethren of Jamaica, Comparative Studies in Society and History Т. 9 (1): 33—39
  • Lake, Obiagele (1998), Rastafari Women: Subordination in the Midst of Liberation Theology, Carolina Academic Press, ISBN 978-0890898369
  • Lee H. (2004), First Rasta: Leonard Howell and the Rise of Rastafarianism, Chicago, ISBN 978-1556525582
  • MacLeod, Erin C. (2014), Visions of Zion: Ethiopians and Rastafari in the Search for the Promised Land, New York University Press, ISBN 978-1479882243
  • Merritt, Anthony (2017), How Can We Sing King Alpha's Song in a Strange Land?: The Sacred Music of the Boboshanti Rastafari, Journal of Africana Religion Т. 5 (2): 282—291
  • Middleton, Darren J. N. (2006), As it is in Zion: Seeking the Rastafari in Ghana, West Africa, Black Theology: An International Journal Т. 4 (2): 151–172, DOI 10.1558/blth.2006.4.2.151
  • Pollard V. (2000), Dread Talk: The Language of the Rastafari (revised ed.), McGill-Queen's University Press, ISBN 978-0773520301
  • Price, Charles (2009), Becoming Rasta: Origins of Rastafari Identity in Jamaica, New York University Press, ISBN 978-0814767474
  • Salter, Richard C. (2005), Sources and Chronology in Rastafari Origins: A Case of Dreads in Rastafari, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions Т. 9 (1): 5—31
  • Sibanda, Fortune (2016), One Love, or Chanting Down Same-Sex Relations? Queering Rastafari Perspectives on Homosexuality, in Adriaan van Klinken and Ezra Chitando (eds.), Public Religion and the Politics of Homosexuality in Africa, Abingdon and New York: Routledge, с. 180–196, ISBN 978-1317073420
  • Smith M. G., Augier R., Nettleford R. (1967), The Rastafari Movement in Kingston, Jamaica: Part 1, Caribbean Quarterly Т. 13 (3): 3—29
  • Soumahoro, Maboula (2007), Christianity on Trial: The Nation of Islam and the Rastafari, 1930–1950, in Theodore Louis Trost (ed.), The African Diaspora and the Study of Religion, New York: Palgrave Macmillan, с. 35–48, ISBN 978-1403977861
  • Turner, Terisa E. (1991), Women, Rastafari and the New Society: Caribbean and East African Roots of a Popular Movement against Structural Adjustment, Labour, Capital and Society/Travail, capital et société Т. 24 (1): 66—89
  • Tafari, I. Jabulani (1980), The Rastafari - Successors of Marcus Garvey, Caribbean Quarterly Т. 26 (4): 1—12
  • van Dijk, Frank Jan (1988), The Twelve Tribes of Israel: Rasta and the Middle Class, Nieuwe West-Indische Gids/New West Indian Guide Т. 62 (1): 1—26
  • van Dijk, Frank Jan (1995), Sociological Means: Colonial Reactions to the Radicalization of Rastafari in Jamaica, 1956-1959, Nieuwe West-Indische Gids/New West Indian Guide Т. 69 (1): 67—101
  • Warner, Keith Q. (1988), Calypso, Reggae, and Rastafarianism: Authentic Caribbean Voices, Popular Music and Society Т. 12 (1): 53—62, DOI 10.1080/03007768808591306
  • Warner-Lewis, Maureen (1993), African Continuities in the Rastafari Belief System, Caribbean Quarterly Т. 39 (3): 108—123
  • Watson, G. Llewellyn (1973), Social Structure and Social Movements: The Black Muslims in the U. S. A. and the Ras-Tafarians in Jamaica, The British Journal of Sociology Т. 24 (2): 188—204
  • Watson, G. Llewellyn (1974), Patterns of Black Protest in Jamaica: The Case of the Ras-Tafarians, Journal of Black Studies Т. 4 (3): 329—343
  • Williams, Quentin (2017), Bark, Smoke and Pray: Multilingual Rastafarian-Herb Sellers in a Busy Subway, Social Semiotics Т. 27 (4): 474—494, DOI 10.1080/10350330.2017.1334397
  • Wittmann, Frank (2011), The Global–Local Nexus: Popular Music Studies and the Case of Rastafari Culture in West Africa, Critical Arts Т. 25 (2): 150—174, DOI 10.1080/02560046.2011.569058
  • White, Carmen M. (2010), Rastafarian Repatriates and the Negotiation of Place in Ghana, Ethnology Т. 49 (4): 303—320

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.