Правила святых апостолов

Патриарх Константинопольский Иоанн III Схоластик в период между 540 и 557 годами включил 85 правил в канонический сборник в 50 титулах.

2-е Правило Трулльского собора в 691 году провозгласило авторитетность восьмидесяти пяти апостольских правил:

О самих «Апостольских постановлениях», которые содержат Правила святых Апостолов, Трулльский собор отозвался негативно и отверг их, как повреждённые еретиками[10]; по его мнению, в них внесено очень рано иномыслящими (греч. ύπό τών έτεροδόξων), в ущерб церкви, нечто подложное и неблагочестивое, «помрачившее благолепную красоту божественного учения»[11].

В своём 1 правиле Второй Никейский собор в 787 году отозвался о «Правилах святых апостолов» следующим образом:

«Правила святых апостолов» поместил в своем сборнике и автор «Номоканона в 14 титулов» (IX век), хотя и с замечанием, что «так называемые (οἱ λεγόμεοι) апостольские правила некоторые по некоторым причинам считают сомнительными».

Около 500 года Дионисий Малый перевел «Правила святых апостолов» на латинский язык, используя список, содержащий 50 правил. В предисловии к переводу Дионисий написал о том, что правила не были общепризнанными и считались не апостольскими, а апокрифическими. Апокрифом названы «Правила святых апостолов» и в Decretum Gelasianum. Римский папа Гормизд в начале VI века признал «Правила святых апостолов» апокрифическими. Григорий Турский в третьей четверти VI века писал о том, что в большей части западных церквей «Правила святых апостолов» или были неизвестны, или же были совершенно отвергаемы. Например, «Правила святых апостолов» не включили в свои канонические сборники во второй половине VI века: Фульгенций Ферранд — в «Breviato canonum», Мартин Брагский — в «Collectio canonum orientalium».

Канонический сборник Дионисия, включавший в себя 50 Апостольских правил, позднее вошел на Западе в употребление. В Италии это произошло раньше, чем в империи Кароллингов.

На Латеранском соборе в 769 году Римской церковью было определено: «апостольских правил, преданных чрез Климента, не более нужно принимать, как только пятьдесят, которые и принимает святая католическая церковь Божия в Риме». В 840 году папа римский Лев IV в послании к британским епископам писал: «Правила, которыми мы пользуемся в своих определениях церковных, суть правила, известные под именем апостольских».

В империи Кароллингов апостольское происхождение отвергал Гинкмар, архиепископ Реймский во второй половине IX века, в 870 году, они ещё не были внесены в кодекс Галликанской церкви.

Декрет Грациана, изданный в 1151 году и получивший фактическое признание Папского престола в 1170—1180 годах, определил канонический авторитет 50 Апостольских правил.

По мнению Цыпина, Католическая Церковь отвергала авторитет последних 35 правил также потому, что в некоторых из них содержатся нормы, не согласующиеся с обычаями Западной Церкви[3].

Вопрос о авторстве и времени написания «Правил святых апостолов» был поднят во время Реформации. Апологетом подлинности «Правил святых апостолов» был испанский иезуит Франциск Турриан (лат. Franciscus Turrianus), написавший в конце XVI века сочинение «Canonum apostolorum et decretalium epistolarum pontificum apostolicorum defensio…», в котором доказывал, что «Правила святых апостолов» имеют действительно апостольское происхождение, так как они составлены были самими апостолами на Иерусалимском соборе, около 49 года, и были переданы чрез Климента. Католический епископ Орлеанский Габриэль де л’Обеспин не признавал в них апостольского происхождения и считал, что «Правила святых апостолов» это сокращение церковных правил и положений, и они составлены гораздо ранее Никейского собора 325 года или частными соборами, или некоторыми епископами. Кальвинистский пастор и богослов Жан Дайе (лат. Joannes Dallaeus), считавший «Правила святых апостолов» псевдоэпиграфом и апокрифом, доказывал, что прежде Никейского собора и вообще в IV веке правила не были известны, а были собраны в V веке анонимным автором[12] (неизвестным обманщиком[13]). Англиканский епископ Уильям Беверидж, опровергая доводы Дайе, доказывал, что «Правила святых апостолов» хотя не были сочинены Климентом Римским, но составлены из древних правил, изданных соборами II и III века. Он считал, что над собранием апостольских правил и постановлений трудился Климент Александрийский и подтверждал свое мнение свидетельством церковного историка Евсевия, который говорит о Клименте Александрийском, что он составил книгу церковных правил под именем канона и собрал в ней неписаные предания апостолов и их первых преемников. Опровержения Бевериджа против Дайе повторяли почти все последующие ученые только с небольшими изменениями до XIX века[13].

Католический профессор богословия Иоганн Себастьян фон Дрей в середине XIX века аргументировано опровергал взгляды Бевериджа и пришёл к следующим выводам: «1) В древнейшей церкви не существовало никакого особенного кодекса правил. 2) Многие из так называемых апостольских правил по своему содержанию действительно весьма древние и даже совпадают со временами апостольскими, но повод к изданию их был гораздо позже, и только малая часть, заимствованная из Апостольских постановлений, могла принадлежать к доникейскому времени. Другие же из них появились в IV и V веках и были не что иное, как только повторение и изменение того, что постановил Антиохийский собор, бывший в 341 году. Некоторые же (например, 29, 81, 83 правила) были ещё позднее Халкидонского собора 451 года, который мог даже служить для них источником. 3) Из таких источников правил составились два собрания, из которых одно, в числе 50 правил, появилось в половине V века, а другое, содержавшее в себе 35 последних, в начале VI века».

Профессор Павлов А. С. считает Правила святых апостолов апокрифическим сборником канонического содержания. При этом, по его мнению, нет сомнений в том, что значительная часть Правил содержит нормы, используемые с апостольских времен[10].