Пояс (облачение)

Пояс использовался уже у многих народов древности. Часто носил не только утилитарную и символическую функцию, но и определял статус человека. В частности — в древнем Израиле был признаком взрослости мужчины. Пояс мог также использоваться для ношения различных предметов — прежде всего оружия, но также принадлежностей для письма, различных инструментов и так далее[1][2].

В Римской империи и раннем средневековье пояс был прежде всего символом воина, а также представителя административной власти. Пояс использовался для ношения меча и кошелька, а также выступал для определения статуса носившего его человека[2].

В раннем христианстве пояс стал частью облачения монахов. Поскольку они носили свободные одежды, первоначально он выполнял чисто функциональные задачи — пояс был совершенно необходим для возможности работать. В дальнейшем он добавил к себе и символическое значение — монахи не снимали пояс даже во время сна, что означало их постоянную готовность к встрече с Господом, а также он считался признаком нестяжательности, бодрствования и борьбы против духов зла. Пояс монахов изготавливался из кожи, что должно было означать умерщвление плоти[2].

В сочинении Псевдо-Германа, относящегося в VIII веку, упоминается о том, что клирики служили в фелонях неподпоясанными. Пояс как часть облачения православного клирика утвердился лишь к XII веку. Возможно, пояс использовался и ранее, но представлял собой простой шнур и не упоминался, поскольку не был виден из-под фелони. В поздней Византии пояс как часть облачения представлял собой ремешок с пряжкой спереди[2].

В современном православии форма и материал пояса строго не рагламентированы, однако он часто представляет собой длинный узкий кусок ткани, завязывающийся сзади и имеющий изображение креста спереди. Его цвет обычно подобен цвету остального облачения. При этом подрясник подпоясывается иным поясом или ремнём. Иподиаконы Русской православной церкви носят орарь, которым они опоясываются крестообразно: его концы оборацивают вокруг пояса, перекрещивают на спине, спускают вперёд через плечи и затыкают за пояс, предварительно ещё раз перекрестив[3].

Отличительной чертой пояса старообрядцев является наличие на нём пряжки и четыре ленты с кистями, свисающие с него по две с каждой стороны, которые называются источниками[2].

Пояс в качестве элемента облачения епископов, пресвитеров, диаконов и субдиаконов известен в западной церкви с IX века, им опоясывались поверх альбы. Клирики более низкого ранга и миряне пояс не носили. Первоначально пояс представлял собой простую верёвку, но со временем стал выполняться из длинного куска ткани, концы которой свободно спадали. Один из древнейших сохранившихся до нашего времени литургических поясов был вышит по приказу супруги королевы Эммы Баварской (ок. 808—876) для Витгария, епископа Аугсбургского. В дальнейшем для многих католических иерархов изготавливались богато украшенные золотым шитьём, драгоценными камнями и жемчугом[4][5].

Вплоть до литургической реформы середины XX века при надевании пояса требовалось произносить следующую молитву: «Опояшь меня, Господи, поясом чистоты и угаси во мне вожделение; да возобладает во мне обродетель воздержания и целомудрия». После реформы не требуется произнесение каких-либо специальных слов в процессе опоясывания[4].

В эдикте папы Урбана VIII от 1624 года содержится требование, чтобы все клирики носили пояс поверх сутаны. Цвет пояса различается в зависимости от сана опоясанного им, монахи используют для подпоясывания простой шнур[6]:

• 
  папа
  (белый)
• 
  кардинал
  (красный)
• 
  епископ
  (малиновый)
• 
  монсеньор
  (малиновый)
• 
  священник
  (чёрный)

• Пояс // Католическая энциклопедия. — Москва: Издательство францисканцев, 2007. — Т. III (М—П). — Стб. 1698—1700 — ISBN 978-5-91393-016-3.
• А. А. Ткаченко. Пояс // Православная энциклопедия / Под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — Москва: Православная энциклопедия, 2020. — Т. LVII. Погановская икона — «Православное обозрение». — С. 672—673. — 752 с. — ISBN 5-89572-005-6.