Остроумов, Николай Петрович

Родился 15 ноября 1846 года в селе Сасово Елатомского уезда Тамбовской губернии в семье священника. С 1860 по 1866 учился в Тамбовской семинарии, а затем с 1866 по 1870 годы в Казанской духовной академии, где изучал тюркские и арабский языки и ислам «в целях миссионерства». В академии его учителями были Н. И. Ильминский и Г. С. Саблуков.

После окончания академии со степенью магистра[1] в 1871 году он преподавал в ней, а также в Казанской семинарии историю и вероучение ислама, и ещё татарский и арабский языки.

Остроумов как и его учитель Ильминский был сторонником активного православного миссионерства среди мусульман. Остроумов (в рамках казанской миссионерской школы) считал необходимой интеграцию инородцев в российское общество на основе православия[5]. В связи с этим Остроумов считал необходимым бороться с исламом[5]. Остроумову не нравились многие действия русской администрации в Туркестане и он пытался реформировать российскую политику в этом регионе. Сохранился написанный Остроумовым «Общий взгляд на задачу русской администрации Туркестанского края в отношении к мусульманскому его населению…»[5]. В этом документе Остроумов отметил, что целью русской политики является сближение русского и туземного населения[6]:

Туркестанской администрации, также как и алжирской, предстоит поставить коренное население метрополии наряду с многочисленным мусульманским населением недавно завоеванной окраины и составить из этих двух разнородных элементов одно целое, если не однородное, то, по крайней мере, правильное… Государственный интерес России требует не только сближения, но и слияния иноплеменных жителей Туркестанского края с коренным русским населением

Остроумов особо выделял религию, считая, что "мусульмане в силу самого характера их религии, не могут быть дружественны христианам[6]. Остроумов предупреждал, что Россия благодаря Туркестану приблизилась к «мусульманской Индии» и к «омусульманивающемуся Китаю»[6]. Остроумов разделял распространенное тогда мнение об исламизации Китая[6]:

Для нашего будущего особенно невыгодно, если Китай превратится в государство мусульманское и вдохновится идеями мусульманского прозелитизма. Теперь Китай мстителен только к своим врагам, а тогда объявит себя врагом всего человечества

Остроумов поддерживал переселение русских колонистов в Туркестан и предлагал следующие меры[7]:

• «Ограничение переселения в край из внутренних областей Империи татар»;
• «Предпочтение татарам туземцев при занятии должностей переводчиков, помощников уездных начальников, казиев, имамов и пр.»;
• «устранение всего, что может способствовать поддержанию и укреплению среди туземцев мусульманской образованности и контроль за паломниками, отправляющимися в Мекку и Медину»;
• «Обособление кочевого населения, не успевшего еще окончательно окрепнуть в исламе от соседних туземцев и особенно от влияния татар как более совершенных и более фанатичных представителей мусульманской культуры, с которой нам неизбежно приходится бороться как с опасным внутренним врагом не только настоящего, но и будущего»;
• «Образование туземного юношества в правительственных школах»;
• «Обязательное распространение государственного языка среди туземного населения»;
• «Назначение светской властью всех духовных должностных лиц, кроме имамов, которые должны быть избираемы обществом мусульман»;
• Постепенное подчинение туземцев «общим государственным судебным учреждениям», с сохранением шариатских судов (с предоставлением туземцам права обращаться в русские суды);
• Обучать туземцев русскому языку — «первому естественному орудию сближения двух разноплеменных народов»;
• Упразднить «разные местные покровительственные учреждения, которые всегда будут заинтересованы в том, чтобы предохранить местные мусульманские формы жизни от распадения через влияние на них европейской цивилизации».

Остроумов поддерживал идею Ильминского о переводе инородческих языков на кириллицу[8]:

Русский алфавит представляется, с одной стороны, хорошим средством к усвоению инородцами русского языка и русского образования, а где-то к объединению инородцев с русским народом, а с другой стороны, он дал бы русской администрации края возможность охранить кочевое население от татарского или вообще от мусульманского влияния

• «Первый опыт словаря народно-татарского языка по выговору крещеных татар Казанской губернии» (1876);
• «Мухаммеданский пост в месяц Рамазан» (1877);
• «Сарты: этнографические материалы» / - Ташкент : типография братьев Порцевых, 1890 - 1895.-Вып. 2. - (1893);
• «Историческое и современное значение христианских миссий среди мусульман» (1894);
• «Татарско-русский словарь» (Казань, 1876 и 1892);
• «Этимология сартовского языка» (Ташкент, 1910);
• «Уложение Тимура» (Казань, 1894);
• Константин Петрович фон-Кауфман — устроитель Туркестанского края. — Ташкент: Типо-лит. Ф. и Г. бр. Каминских, 1899. — 286 c.
• «Китайские эмигранты в Семиреченской области» (Казань, 1879);
• «Сарты» (3-е издание, Ташкент, 1908);
• «Народные сказки сартов» (2-е издание, 1906)
• «Пословицы и поговорки сартов» (1895);
• «Мир ислама в прошлом и настоящем» (1912);
• «Исламоведение. Введение в курс исламоведения» (Ташкент, 1914);
• «Исламоведение. (Догматы Корана)» (Москва, 1916);
• «Аравия — колыбель ислама» (1910)[9], переиздана: «Академия фундаментальных исследований: история», 2007 год, издательство ЛКИ;
• «Коран; описание внешнего вида и история текста» (1912);
• «Вероучение Корана» (Москва, 1915);
• «Шариат» (Ташкент, 1912);
• «Коран и прогресс» (1901).

• Остроумов, Николай Петрович // Новый энциклопедический словарь: В 48 томах (вышло 29 томов). — СПб., Пг., 1911—1916.
• Остроумов, Николай Петрович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Густерин П. Русскоязычная коранистика досоветского периода // Вопросы истории. — 2015. — № 5. — С. 163.