Мюррей, Маргарет

Родилась в семье совладельца торговой фирмы Джеймса Чарльза Мюррея, предки которого уже на протяжении нескольких поколений жили в Индии. Мать её, Маргарет Карр, приехала в Индию как христианский миссионер.

Детство провела в Англии и Индии, в 1873—1875 годах жила в Бонне. Интерес к древней истории ей привил её дядя, Джон Мюррей, бывший пастором в Беркшире и затем ректором в Рагби. Вернувшись в Индию, девушка получила там образование медсестры, в 1883 году работала 3 месяца по специальности в Центральном госпитале Калькутты. Является первой женщиной в Индии, принятой на такую должность^{[источник?]}. В 1886 году, вернувшись в Англию, вынуждена была отказаться от медицинской работы, так как её небольшой рост — 1,25 м — не позволял ей исполнять обязанности медсестры. В 1887 году её родители также возвратились из колоний на родину и поселились в Хартфордшире.

В январе 1894 года поступает в лондонский Университетский колледж (единственный, принимавший на учёбу женщин) и изучает там лингвистику, в частности иероглифику, и антропологию. Приблизительно в это же время она присоединяется к женскому движению суфражисток.

В 1898 году начинает преподавание древнеегипетских иероглифов и коптского языка в классах египетского отделения Университетского колледжа. В 1909 году становится ассистентом лектора^{[источник?]} и в 1921 году — сеньор-лектором^{[источник?]}. Начиная с 1914 года практически замещает руководителя египетского отделения Флиндерса Питри, который тогда находился на раскопках в Египте. Кроме того, читала курс по древнеегипетской истории, культуре, религии и языку в Оксфордском университете.

В 1902—1903 годах участвует в раскопках, проводимых Ф. Питри и его супругой Хильдой в Абидосе, в частности, в оставленном работавшим здесь в предыдущий сезон Сент-Джорджем Каулфильдом рве внутри городских стен и названном Ф. Петри «Осирион». В зимний сезон 1903—1904 годов занимается копированием в гробницах IV династии в Саккаре, открытых Огюстом Мариеттом в середине XIX века. Раскопки в Саккаре проводились под эгидой египетского Каирского музея. При этих работах по копированию древних текстов и настенных изображений ей помогали Джесси Мозерсоул и Ф. Ханзард. Всего были вскрыты 12 гробниц, три из которых ранее не исследовались. Перевод скопированных иероглифов позднее осуществил профессор Курт Зете.

В 1907 году открывает в Рифех захоронение «двух братьев»^{[источник?]}, в нём сохранился папирус с записью, которую учёная перевела и в 1910 году опубликовала в Манчестерском музее, с которым сотрудничала (Margaret Alice Murray: «The tomb of two brothers», Sherratt & Hughes;etc., Manchester 1910). В 1908 году в Большой аудитории Манчестерского университета, в присутствии Ф. Петри и Дж. Камерона, распеленала мумии «двух братьев», которые были затем исследованы учёными различных отраслей науки — химиками, анатомами, специалистами по тканям и пр. Изучение мумий показало, что работы по мумификации человеческого тела во времена Среднего царства (ок. 1900 года до н. э.) проводились не столь тщательно, как в Древнем царстве, — хотя внутренние органы и были удалены, консервации тела уделялось мало внимания. Так, на кожные покровы накладывался слой из дерева, из-за чего тело недостаточно высыхало и вскорости подвергалось гниению. Случай же с «двумя братьями» был особенно интересен благодаря тому, что их тела находились в различных состояниях. Мумия Хнум-нахта находилась в совершенно высушенном виде и при распелёнывании рассыпалась в прах. Тело же Нехт-анха сохранилось гораздо лучше, были обнаружены даже остатки волос, а ногти на пальцах рук и ног были бальзамировщиками для лучшего сохранения обвиты нитями. Дальнейшие исследования показали, что Нахт-анх был евнухом и скончался в возрасте 30-40 лет. Хнум-нахт же дожил приблизительно до 60 лет и при жизни был жрецом. Изучение черепов показало, что Хнум-нахт имел негроидное происхождение. Эта работа с мумиями «двух братьев» была первым комплексным исследованием подобного рода и послужила примером для последующих научных исследований древнеегипетских мумий.

В 1920—1923 годах проводит раскопки на Мальте и в районе Борг ин-Надир открывает остатки большого мегалитического храма, относящегося приблизительно к 2500 году до н. э, и рядом с ним поселение эпохи бронзового века. В 1930—1931 годах, по поручению Кембриджского университета и совместно с барселонским Институтом изучения Каталонии, исследует остатки строений на Менорке в Трепуко, относящиеся к культуре Талайот (около 1300 г. до н. э.). Раскопки показали, что здесь находились по меньшей мере 7 «талайот», два из которых сохранились. Сохранились также части крепостных стен с этими двумя башнями, ритуальное доисторическое место с алтарём из камня и захоронениями.

В 1924 году становится ассистент-профессором по египтологии Лондонского университета и занимает этот пост вплоть до ухода на пенсию в 1935 году. В 1926 году была принята в члены Британского королевского антропологического института. За свои опубликованные работы учёной было в 1931 году присвоено звание «Doctor of Letters». В 1953 году становится Почётным президентом «Общества народознания». В возрасте 100 лет опубликовала свою последнюю книгу — автобиографию «Мои первые 100 лет» (My first hundred years).

Историей колдовства и ведовских процессов М. Мюррей начала интересоваться в 1915 году, когда, вернувшись из Египта на лечение, она жила в городке Гластонбери, в Сомерсете. На основании проведённых ею там исследований в 1921 году вышло в свет наиболее оспариваемое её сочинение «Культ ведьм в Западной Европе». В этой книге она высказывает идею о существовании в средневековой Европе широко распространённого тайного языческого культа, оказывавшего постоянное сопротивление христианству. Язычники были организованы в особые «ковены», каждый из которых состоял из 13 членов и почитал некое мужское божество. М. Мюррей прослеживала существование этой религии от времён неолита и вплоть до начала ведовских процессов позднего Средневековья (ок. 1450 г.). Несмотря на кровавый характер этого культа с его человеческими жертвоприношениями, М. Мюррей положительно воспринимала его характер, так как видела в нём пример равноправия и освобождения женщины, раскрепощённую сексуальность и протест против угнетения официальной церковью. Как предполагают исследователи творчества М. Мюррей, эта её теория была откликом консервативного романтика на современный ей модернизм и ужасы Первой мировой войны. Работа «Культ ведьм в Западной Европе» была весьма критически воспринята рядом известных историков, обвинявших её в том числе в выискивании «доказательств» в никому не известных источниках и в прямой фальсификации отдельных документов. Многие идеи М. Мюррей возникли под влиянием сочинения антрополога Джеймса Фрезера «Золотая ветвь».

Подобным же темам были посвящены и более поздние книги М. Мюррей. В вышедшей в 1933 году книге «Бог ведьм» (God of the Witches) она сообщает, что ведьмы на своих собраниях исполняли определённый культ, поклоняясь «рогатому богу». Корни же этой религии уходят в предысторические времена. Мюррей пишет, что признания ведьм в том, что они поклонялись рогатому дьяволу, во время судебных процессов над ними лишь доказывают, что они действительно молились такому богу. По её мнению, во время молений язычников дьявол был представлен замещавшим его жрецом, носившим на голове рогатый шлем. Поэтому не удивляет, что культ ведьм, согласно М. Мюррей, концентрируется не на некоей богине, как в современном культе викка. В более поздней своей работе «Божественный король в Англии» (The Divine King in England) (1954) писательница развивает свои мысли об языческом заговоре против английского дворянства и католической церкви. Так, загадочную смерть английского короля Вильгельма Руфуса она превращает в ритуальное убийство, осуществлённое будущим королём Генрихом I. Подобные эскапады не могли быть всерьёз восприняты даже поклонниками творчества М. Мюррей, хотя они и использовались позднее в художественной литературе.

Работы М. Мюррей привлекли большое внимание в том числе и научных кругов к истории языческих религий на территории Европы и сохранившимся доныне их пережиткам, оказав влияние на такие концепции, как «старая Европа» М. Гимбутас. В то же время сложно чётко разграничить «христианское» и «языческое» в современном мире, где оба этих понятия достаточно тесно переплелись между собой. Так, и поныне сохраняются кое-где народные верования в духов, фей и т. п., а также в различные приметы. Обитатели потустороннего языческого мира по-прежнему встречаются в народных сказках, сагах и легендах. Некоторые учёные (среди них и Карло Гинзбург) признавались впоследствии в том, что, несмотря на то, что М. Мюррей в своей теории об язычестве многое преувеличила и исказила факты, они некоторое время находились под влиянием её идей.

• The Osireion at Abydos (1904)
• Saqqara Mastabas (1905)
• Elementary Egyptian Grammar (1905)
• Гробница двух братьев, The tomb of two brothers (1910)
• Elementary Coptic Grammar (1911)
• The Witch-cult in Western Europe (1921)
• Excavations in Malta, vol. 1-3 (1923, 1925, 1929)
• Египетские скульптуры, Egyptian Sculpture (1930)
• Egyptian Temples (1931)
  • Египетские храмы. Жилища таинственных богов. — Центрполиграф, 2006. — 223 с. — (Древние цивилизации). — ISBN 5-9524-2213-6.
• Cambridge Excavations in Minorca, vol. 1-3 (1932, 1934, 1938)
• God of the Witches (1933)
  • Бог ведьм // Мюррей М., Лиланд Ч. Арадия. Бог ведьм. — М.: Ганга, 2012. — 304 с. — ISBN 978-5-98882-186-1.
• Petra, the rock city of Edom (1939)
• A Street in Petra (1940)
• The Splendour That Was Egypt (1949)
  • Величие Древнего Египта. — Центрполиграф, 2009. — 319 с. — (Загадки древнего Египта). — 3,000 экз. — ISBN 978-5-9524-4482-9.
• The Divine King in England (1954)
• The Genesis of Religion (1963)
• My First Hundred Years (1963)

• Norman Cohn: Europe’s Inner Demons. Pimlico, London 1973.
• Cecil L’Estrange Ewen: Some Witchcraft Criticism. 1938.
• Ronald Hutton: The Pagan Religions of the Ancient British Isles: Their Nature and Legacy. Blackwell Publishers, Oxford 1991.
• Ronald Hutton: The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft. Oxford University Press, Oxford 1999.
• G. L. Kitteredge: Witchcraft in Old and New England. 1951, S. 275, 421, 565.
• J. B. Russell: A History of Witchcraft, Sorcerers, Heretics, and Pagans. Thames & Hudson, Nachdruck 1995.
• Jacqueline Simpson: Margaret Murray: Who Believed Her and Why? In: Folklore. Band 105, 1994, S. 89-96.
• Keith Thomas: Religion and the Decline of Magic. 1971 and 1997, S. 514—517.
• Rosalie David: Religion and Magic in Ancient Egypt. Penguin Books, London/ New York 2003, ISBN 978-0-14-026252-0.

• Книги М. Мюррей в Internet Archive