Капоэйра

Споры относительно этимологии слова «капоэйра» не прекращаются до сих пор. Самые распространённые версии:

• слово «capoeira» происходит из языковой группы тупи-гуарани, к которой принадлежит язык индейцев тупи и означает «поле, заросшее кустарником, которое расчищалось выжиганием либо вырубкой»[6];
• порт. capoeira — клетка для кур, а также место, где кормят кур;
• «capoeira» — искажённое звучание слов kipula/kipura из языка киконго (по версии исследователя народа баконго, учёного Фу-Киау Бунсеки (K. Kia Bunseki Fu-Kiau)). По его информации, «…pula/pura означает „перепархивать с места на место“, а также „бить, драться“. Оба слова употребляются для описания движений петуха во время петушиных боев. Kipura в культурном контексте народа конго также означает человека, который в бою подражает движениям петуха во время петушиных боев…»[7].

Новым этапом в развитии капоэйра стало официальное документирование информации, касающейся капоэйра. Этот период начинается подписанием в 1888 г. на территории Бразилии Золотого Закона, который отменил рабство. При этом необходимо отметить, что ввоз рабов был запрещён ещё раньше — в 1850 г. — законом Кейроза, но на протяжении ещё почти сорока лет работорговля продолжалась нелегально, вплоть до 13 мая 1888 года.

Несмотря на официальное уравнение всех индейцев, негров и метисов в общечеловеческих правах с европейцами, в стране по-прежнему существовала социальная дискриминация, проявлявшаяся во всех сферах жизни общества. Капоэйра оказалась под официальным запретом. Социальной рефлексией на этот факт явилось т. н. «Сопротивление» — капоэйра стала одновременно и танцем, и оружием среди группировок подпольщиков и уличных банд[8]. В 1892 г. практика капоэйра была запрещена первой конституцией Бразильской Республики[9].

В 1930 году военный переворот изменил политическую ситуацию в стране. Капоэйра, как проявление народной культуры, оказалась в более благоприятном положении, став легитимным боевым искусством.[10]

В 1932 году открылась первая в истории официальная школа капоэйра. Её основателем был Местре Бимба (Мануэль дус Рейс Машаду). Местре Бимба основал новый стиль капоэйра, назвав его «Лута Режионал Байана» (порт. Luta Regional Baiana) или просто «Капоэйра Режионал». Он систематизировал наработанный опыт различных школ и улучшил технику преподавания. Бимба разработал методику преподавания капоэйра, комплексы движений, ударов и контрударов руками и ногами.

Местре Кобра Манса — один из современных апологетов Капоэйры Ангола

Основная статья: Капоэйра Ангола

Вторым человеком, сильно повлиявшим на современную капоэйру, был Местре Пастинья (Висенте Феррейра Пастинья). Его школа «Академия „Капоэйра Ангола“» (порт. Capoeira Angola) была открыта в 1941 году. Стиль мастера Пастиньи так и называется «Ангола», в честь места на Африканском континенте, откуда привозили рабов (по другой теории это название происходит от слова «нголо» (n’golo) — ритуального танца народов Африки)[11].

Достаточно яркими представителями стиля Капоэйра Ангола являются:

• Местре Кобра Манса
• Местре Мораес

Тенденция к смешению стилей, создание «универсального» стиля, как например MMA (смешанные единоборства) затронуло и капоэйра. Приверженцы стиля контемпоранеа считают, что капоэйрист должен постигать как традиционный стиль ангола, так и современный — режионал. Только тогда он может что-либо противопоставить любому капоэристу, независимо от стиля его игры. Именно такими всесторонне развивающимися капоэйристами и видят себя последователи стиля контемпоранеа (стандартным контраргументом представителей более ортодоксальных направлений является утверждение, что традиционные направления совершенны и не требуют доработки, и любое несовершенство кроется отнюдь не в недостатках системы, а в недостаточном умении правильно её использовать).

Так или иначе, сегодня по стилю игры капоэриста понять к какому стилю принадлежит его манера игры, крайне сложно. Игра капоэйра контемпораньи начинается с анголы под пение ладаиньи опытным игроком или Местре, примерно также как в направлении «ангола». С развитием хода игры темп ускоряется и игроки ускоряются. Тогда батерия играет режиональные ритмы и Местре подаёт знак, что можно играть высоко и быстро (в некоторых группах направления «капуэйра ангола» также практикуется подобный подход, правда — вместо режьональных ритмов играются быстрые анголейрские). От анголы контемпоранеа взяла низкие переходы, удары, тактическую манеру ведения игры, выносливость и хитрость. От режионал она почерпнула красоту высоких ударов, рефлекторность, скорость, эффективность и эффектность. От анголы осталась духовность, осмысленность каждого движения и стремление взаимодействовать с соперником, ведя диалог, а не противостояние. От режионал ей досталось завораживающее действо под быстрые и зажигательные ритмы. Но так или иначе, игрок капоэйра контемпоранеа стремится использовать сильные стороны традиционных стилей, чтобы остаться неуязвимым как для высоких атак, так и для низких, что, правда, не всегда ему удаётся при игре с опытными приверженцами более традиционных направлений.

Название «Контемпоранеа» также применяется к различным группам, которые не связывают себя ни с Местре Бимба, ни с Местре Пастинья.

На протяжении последних нескольких лет различные философии современной капоэйра выражались в создании различных школ, в частности в Северной Америке, которые создают и продолжают развивать их индивидуальную школу современного искусства. Это стало определяющей характеристикой многих школ, вплоть до того, что опытный ученик порой может определить, из какой школы происходит его соперник, судя лишь по стилю игры капоэйриста. Некоторые школы обучают смешанным техникам, основанным на сочетании нескольких стилей. Традиционно, роды в этих школах начинаются со стиля Ангола, во время которого местре или опытный ученик поёт ладаинью (которую обычно можно услышать в начале игры Капоэйра Ангола). Через некоторое время игра ускоряется и местре подаёт знак, после которого ритмы беримбау становятся традиционными для стиля Режионал.

Каждый из стилей, Режионал и Ангола, уделяют основное внимание различным свойствам и ключевым моментам. Режионал концентрируется на развитии скорости и быстроты рефлексов, в то время как Ангола делает упор на глубокую осмысленность каждого движения, практически как в партии шахмат.

Первое близкое знакомство Европы с капоэйра датируется 1951 годом — европейским туром артистической труппы Companhia Brasiliana, за которой последовали другие — например Furacões da Bahia или Brasil Tropical, основанная мастером Камиза Роша[12]. После этого отдельные специалисты получили возможность оставаться в Европе продолжительное время, обучая капоэйра или выступая с сольными номерами. Пионером европейской капоэйра считается Martinho Fiuza, приехавший в 1978 г. Следует отметить, что регулярное преподавание капоэйра в США началось всего на три года раньше — в 1975 г. мастером Jelon Vieira (школа Luanda) в Нью-Йорке. В 1980 г. в Германию прибыл Пауло Сикейра (Paulo Siqueira), это событие принято считать началом непрерывного развития капоэйра в Европе[13].

В 1987 г. состоялась первая летняя встреча Capoeira Summer Meeting, организованная Маркушем Чина (Marcos China) и группой Senzala в Париже. В ней приняли участие многие мастера из Бразилии: Peixinho, Toni, Garrincha и Sorrizo, а также уже закрепившиеся в Европе: Lua (Швейцария), Grande (Франция), Samara (Голландия). Через год в Париже была устроена ещё одна встреча.

С 1989 г. летний лагерь проводится в Гамбурге организацией Пауло Сикейры Capoeuropa. Эта шестидневная встреча является одним из крупнейших событий в календаре европейской капоэйра. Каждый день проходит от 6 до 9 занятий в трёх группах, дифференцированных по уровню подготовки. Дополнительно предлагаются факультативы по африканским танцам и игре на музыкальных инструментах.

Из других значительных ежегодных фестивалей можно выделить International Capoeira Angola Meeting (Берлин, Вена) и пасхальную встречу в Амстердаме.

Первый серьёзный интерес к этому виду искусства в России и СНГ был проявлен в 1994 г., после выхода на экраны фильма «Только сильнейшие», с Марком Дакаскосом в главной роли.

Roda na Rua в Москве на Пушкинской набережной, август 2006 года (см. информацию в разделе «Ссылки»)

Ситуация, связанная с недостатком информации, начала изменяться, когда капоэйристы из стран СНГ стали посещать тренировочные лагеря и семинары по капоэйра в Европе, США и Бразилии.

Следующим этапом в развитии отечественной капоэйра стали визиты бразильских мастеров. Каждый год в СНГ с программой семинаров приезжают многие известные бразильские мастера капоэйра, и, как правило, они действительно заинтересованы в развитии групп капоэйра в России и СНГ.

Roda da Rua, Москва, под Пушкинским мостом, май 2007 года.

Встречи капоэйристов, в абсолютном большинстве случаев, проходят по следующим правилам. Музыканты становятся в изголовье круга (порт. Roda). Роду образуют капоэйристы или публика, стоящая или сидящая по кругу. Все поют песни на португальском языке. Двое входят в игру около места расположения музыканта с Гунгой, называемого Пе ду Беримбау (порт. Pe do Berimbau), иногда используя акробатические элементы. Начинается игра — передвижения, удары, прыжки чередуются в попытках достать соперника или вынудить его упасть. Характер игры в Роде (быстро или медленно, дружески или агрессивно) зависит от ритма, который играет беримбау, и песен[6].

Местре Кобра Манса ведёт батерию роды

Тренировки и рода проходят под живую музыку, которую создаёт специальный «оркестр капуэйра» — батери́я (или шара́нга). Существуют несколько традиций состава батерии, они довольно разнообразны.

Основную роль в аккомпанементе и ведении роды играет Беримба́у (порт. Berimbau) — инструмент, напоминающий лук с резонатором. Беримбау задаёт основной ритм и темп игры в Роде[6].

Более-менее общепринятой считается традиция, когда основой батерии являются три беримбау, каждый из которых служит своей цели:

• • Гу́нга, Беррабо́й (порт. Gunga, Berra-boi) — беримбау с самой большой кабасой, и самым низким тоном. Задаёт главный тон и темп игры, играет основной ритм, иногда — небольшие вариации[6];
  • Ме́диу, Се́нтру (порт. Medio, Centro) — средний беримбау, является дополняющим к Gunga, обычно играет обратный ритм относительно гунги, иногда — с небольшими вариациями[6];
  • Вио́ла, Виоли́нья (порт. Viola, Violinha) — самый высокий тон, обычно играет насыщенные импровизированные вариации основного ритма[6].

Кроме беримбау, «классическая» батерия имеет в своём составе:

• Атаба́ке (порт. Atabaque) — традиционный африканский барабан, ведёт основной ритм, высотой по пояс человеку[6].
• Панде́йру (порт. Pandeiro) — бубен (2 шт.)[6].
• Агого́ (порт. Agogô) — двойной колокольчик, на котором играют, ударяя деревянной или металлической палочкой поочередно по каждому из колокольчиков[6];
• Ре́ку-ре́ку (порт. Reco-Reco) — представляет собой ребристую деревянную или металлическую поверхность-трещотку, по которой проводят палочкой, извлекая «треск»[6].

Три основных вида беримбау

Ритм беримбау определяет характер игры в Роде, существует множество популярных традиционных и «авторских» ритмов для этого инструмента, например:

• Ангола (порт. Angola) — ритм, под который проходит традиционная Рода Ангола.
• Режионал, Сау Бенту Гранджи ди Бимба (порт. Regional, Sao Bento Grande de Bimba) — этот ритм придумал Местре Бимба специально для роды Режионал. Игра под такой ритм ведётся на большой скорости и, во многих группах, в полный контакт. Неопытным капоэйристам не рекомендуют выходить в роду под этот ритм, так как они могут пострадать[6].
• Рода Ливри, Сау Бенту Гранджи ди Ангола (порт. Roda Livre, Sao Bento Grande de Angola) — Свободная игра, скорость игры задаёт ритм, а характер — сами игроки. Игра может быть как жёсткой с полноконтактными ударами и бросками, так и вовсе бесконтактной со множеством акробатических движений[6].

Существуют и другие ритмы, подробней описанные в главной статье раздела.

В традиционной капоэйре песенный цикл делится на три основных части:

• ладаинья[6] (порт. ladainha),
• шула[6] (порт. chula, также называемая «саудасау» или «лоувасау»)
• корридуш (порт. corrido, корриду — в ед. ч.)[6].

Открывает музыкальную последовательность ладаинья — это традиционная сольная песня местре (или человека, «ведущего» роду). Певец может рассказать притчу или передать сообщение зрителям. Соло может быть импровизированным. Пока поёт мастер, первая пара игроков ждёт, сидя по обе стороны от него.

• порт. Abadá / Абада — специальные капоэйристские штаны белого цвета.
• порт. Amazônia / Амазониа — стиль игры капоэйра, при игре в этом стиле капоэйристы подражают движениям животных, используя преимущественно нижнюю технику.
• порт. Angola / Ангола — стиль игры капоэйра, характеризуется особым ритмом игры на беримбау, в роде играют очень близко и медленно.
• порт. Apelido / Апелиду — имя в капоэйре, даётся местре до батизаду.
• порт. Axé / Аше — энергия капоэйра.
• порт. Bateria / Батериа — оркестр, инструменты и люди, играющие на них, они задают темп игры.
• порт. Batizado / Батизаду — церемония посвящения, крещение, получение первой корды.
• порт. Benguela / Бенгела — стиль игры капоэйра, характеризуется особым ритмом игры на беримбау, в роде преобладают уходы, перемещения, ритм средний, удары плавные ине высокие.
• порт. Volta ao mundo / Волта ау мунду — проход в роде по кругу, используется для передышки игроков или музыкантов.
• порт. Grimas / Гримаш — палки для макулеле.
• порт. Jogo / Жогу — игра в роде.
• порт. Jogo de compra / Жогу ди компра — игра, в которой выходят в роду по одному человеку, сменяют того, кто дольше играет.
• порт. Iuna / Иуна — стиль игры капоэйра, характеризуется особым ритмом игры на беримбау, в роде преобладает акробатика, играют на расстоянии, чтобы не мешать друг другу.
• порт. Corda / Корда — цветной шнур, показывающий статус капоэйриста, носится на поясе.
• порт. Corridos, quadros / Курридус, куадрус — песни, исполняемые участниками роды.
• порт. Ladainha / Ладаинья — песня-вступление, поётся только в анголе, исполняется сольно.
• порт. Maculelê / Макулеле — танец-игра с палками, участники выполняют разнообразные движения, попадая в ритм, задаваемый барабанами.
• порт. Regional / Режионал — стиль игры капоэйра, характеризуется особым ритмом игры на беримбау, в роде играют быстро, преобладают высокие и быстрые удары, можно делать прыжки и акробатику.
• порт. Roda / Рода — круг, образуемый участниками, в котором играют капоэйристы.
• порт. Solo / Соло — одиночное выступление капоэйриста, в роде или без неё, в котором он показывает своё умение выполнять какие то удары, связки, акробатические движения.
• порт. Toque / Токе — ритм игры на беримбау.
• порт. Troca de corda / Трока ди корда — смена корды, переход на следующий уровень.
• порт. Chamada / Шамада — вызов, определённая последовательность шагов и действий, используется исключительно в анголе для передышки или изменения хода игры.
• порт. Chulas / Шулас — восхваляющая песня, поётся только в анголе.

В капоэйре нет статических стоек. Её основа — джинга (порт. ginga). Джинга — это непрерывное движение, игрок постоянно передвигается, готовый уйти от удара или провести удар самому.

Основные стойки и перемещения:

• Джинга (порт. Ginga) — перемещение по двум базовым позициям, главное движение для всех ударов и стоек.
• Негачива (порт. Negativa) — «отрицание» капоэйрист садится на носок согнутой в колене правой ноги, опираясь на пятку прямой левой ноги и левую руку. Правая рука при этом согнута в локте.
• Эскива (порт. Esquiva) — «уклон» в сторону от удара.
• Кокоринья (порт. Cocorinha) — положение сидя на корточках.
• Роле (порт. Role).

Стойки и перемещения на руках:

• Ау аберту (порт. Au aberto) — «колесо открытое», колесо с прямыми ногами.
• Ау фешаду (порт. Au fechado) — «колесо закрытое», колесо с согнутыми ногами.
• Ау пекену (порт. Au pequeno) — «маленькое колесо», колесо, при котором ноги идут практически у земли.
• Ау добраду (порт. Au dobrãdo). — колесо, когда после разворота корпуса в верхней точке в сторону движения происходит приземление одновременно на две ноги.
  

  движение «Ау» в интерпретации Капоэйра Ангола
• Ау агулья (порт. Au agulha). — колесо, при котором ноги сводятся в верхней точке, и далее движутся вместе до момента соприкосновения с землёй (аналог последней фазы вальцета).
• Бананейра (порт. Bananeira) — «банановое дерево» — стойка на руках или на голове, также прыжки в этих положениях.
• Бику ди папагайу (порт. Bico de papagaio) — «клюв попугая» — стойка на одной руке с разведёнными ногами.
• Макаку (порт. Macaco) — прыжок с опорой на одну руку назад из положения сидя (или же из мостика).

Атаки:

• Кабесада (порт. Cabeçada) — удар головой.
• Понтейра (порт. Ponteira) — «мундштук», маховый пинок прямой ногой снизу вверх. Наносится пяткой на уровне головы.
• Кейшада (порт. Queixada) — «челюсть», маховый полукруговой удар внешней стороной стопы во фронтальной плоскости. Удар наносится из уклона назад.
• Бикейра (порт. Boquiera) — «носок», проникающий прямой удар ногой под рёбра (выполняется подушкой стопы под пальцами).
  

  движение «Ау» в интерпретации Капоэйра Режиональ
• Армада (порт. Armada) — «оружие, натяжение», маховый круговой удар ногой с разворотом. Наносится внешним ребром стопы.
• Мейа-луа ди френчи (порт. Meia-lua de frente) — «полумесяц спереди», круговой удар ногой перед собой.
• Мейа-луа ди компассу (порт. Meia-lua de compasso) — «полумесяц компасом», круговой удар в горизонтальной плоскости пяткой с опорой на руки и одну ногу.
• Бенсау (порт. Benção) — «благословение», толчковый удар вперед полной стопой. Наносится в область живота или груди.
• Мартелу (порт. Martelo) — удар ногой в облать груди или виска.
• Чапа (порт. Chapa) — «плита» — прямой удар стопой/пяткой в тело или голову партнёра.
• Вингачива (порт. Vingativa) — подсед под ноги противника с толчком корпусом и последующим сваливанием противника.
• Тизора (порт. Tesoura) — «ножницы» — скрестные движения ног для выведения противника из равновесия при плотном обхвате бёдер, талии или голени партнёра.
• Круз (порт. Cruz) — «крест» — подхват бьющей ноги партнёра себе на плечо с разведёнными в стороны руками.
• Баянада (порт. Bainada) — захват ног или штанов партнёра на уровне колен с последующим опрокидыванием противника.

Названия движений в разных школах различаются, приведённые выше термины характерны для определённых школ направлений Режионал и Капоэйра Контемпоранеа. Под теми же названиями в других школах могут подразумеваться несколько другие движения. Кроме этого, во многих школах модификации движений содержат дополнительные названия, иногда выходя на первое место и заменяя название основного элемента.

В современной капоэйра направлений режионал и контемпоранеа для обозначения мастерства принята система поясов или платков, цвета которых определяются каждой отдельной школой. Поясами (порт. cordão) или нашейными платками (порт. lenço) являются цветные шнуры-платки, которые носят капоэйристы. Степень, апелиду (и пояс-платок) они могут получить только на церемонии посвящения (порт. batizado). Вместе с практикой в роде и отработкой новых элементов ученик изучает португальский язык, музыку, песни, историю капоэйра и её философию. При упорстве и постоянных тренировках через несколько лет можно достичь звания опытного ученика (порт. formado). Следующий уровень уже позволяет помогать своему учителю. Высшие звания — местре-шарангейру (порт. mestre-xarangeiro) контра-местре (порт. contra-mestre) и местре (порт. mestre). Звание местре позволяет открыть собственную школу, достижение этого звания занимает не менее десяти лет.

В традиции большинства школ направления Ангола выдача поясов и проведение батизаду не практикуется.

Посвящение в капоэйристы, когда новичку могут дать имя («апелиду») и первый кордао. В капоэйра нет традиционной сдачи на пояс по нормативам как в других боевых искусствах, готовность к смене пояса определяет тренер по итогам тренировок за всё время. Если игрока вызвали в круг на батизаду, можно считать, что повышение в градации поясов у него есть, если только он не допустит «громких ошибок» или не выкажет элементарного незнания правил выхода в роду. В разных школах церемония проходит по-разному, обычно проводить батизаду имеет право капоэйрист не ниже уровня «профессор». Церемония смены пояса (степени) называется «Трока ди кордао» (порт. Troca de Cordao) и обычно проводится вместе с бачизаду.

Школы капоэйра сейчас объединяют десятки тысяч людей по всему миру. Регулярно проводятся фестивали, семинары.

Школа определяется принадлежностью к одному из стилей капоэйра. Как правило, у каждой школы существует базовое местоположение и множество филиалов по всему миру. Местре (или его ученики) регулярно посещает филиалы и проводит батизаду. Существует множество как всемирно признанных и уважаемых школ, так и малоизвестных.

Вместе с тем, безусловно, необходимо учитывать следующие мнения:

«…Капоэйра — она как воздух: мы знаем, что он есть, мы им дышим, мы не можем жить без него. И в то же время мы не можем поймать его, заключить в какие-то рамки. Капоэйра не может ограничиваться лишь одной единственной группой занимающихся, одной единственной формальной организацией и тем более одной группой мастеров, которые заявляют монополию на владению ею. Капоэйра выходит за рамки всех нас. Никакое общество, группа или человек никогда не будут её контролировать…
…Прежде чем думать о создании института капоэйры, мы должны спросить самих себя: почему кому-то нужно нас организовывать? Зачем нам нужна организация, которая будет контролировать наш образ жизни? Кто от этого выиграет? Капоэйра? Капоэйрист? Бюрократы? Действительно ли создание подобных организаций так необходимо?…
…мы открыты для познания капоэйры, но не хотим, чтобы кто-либо навязывал нам собственную шкалу ценностей. Мы хотим такого сообщества, в котором ценится и поощряется как индивидуальность каждого участника, так и сотрудничество между ними…» — Местре Кобра Манса[15]

Таким образом, можно заметить, что существуют две основные тенденции: максимум организованности и максимум свободы. И, разумеется, сколько угодно мнений, находящихся между этими полюсами. Каждая группа, объединение капоэйристов или человек, не имеющий прочной связи с конкретной группой, выбирает свой путь. Впрочем, тут вступает в действие другой принцип — следования «линии» — традиции, передаваемой от учителя к ученику.

Примеры школ капоэйры в России: SO FORCA, ALCATEIA, FICAG, MARINHEIRO, ABADA, CAMARA и многие другие.

Первый художественный фильм, полностью посвящённый капоэйре.

Актёр Марк Дакаскос, исполнивший главную роль в фильме был отличным гимнастом, в действительности занимавшийся капоэйра всего несколько месяцев, а настоящая рода была показана только в самом начале и конце фильма, и то — не вполне правдиво.

В последнее время появилось множество фильмов, в которых, в том или ином виде, присутствует капоэйра. Например в «The Quest» капоэйрист играет бразильского бойца. В японской картине «Город потерянных душ» бразильские капоэйристы эпизодично участвуют в разборках между преступными группировками, а в фильмах «Женщина-кошка» и «12 друзей Оушена» некоторые герои используют движения капоэйра для боя и при перемещениях. В фильме «Честь Дракона» показан поединок бойцов муай-тай и капоэйра, в роли капоэйриста снялся настоящий опытный капоэйрист Латиф Кроудер. Он же снялся в фильме «Неоспоримый 3», в роли бразильского бойца, показав высокий класс мастерства, а также в фильме «Теккен» по мотивам одноимённой серии игр в роли Эдди Горду и в короткометражном фильме «Смертельная битва: Перерождение» в роли Бараки где так же присутствуют элементы капоэйра. фильме «Шаг вперед 1-4» элементы капоэйра ярко выражены в танце, а именно танец(игру) мы можем увидеть в последней тренировке Люка и Натали. В аниме Тетрадь смерти персонаж L использует этот вид ведения боя в одной из схваток .Ну и наконец, капоэйра показали в комедии «Знакомство с Факерами».

Также есть информация, что в Бразилии вышел документальный фильм о жизни местре Бимбы[16].

В сериале Stargate SG-1 (Звёздные врата: SG-1) в эпизодах, где присутствуют сцены с тренировками джаффа, они в качестве боевого искусства расы используют движения и приемы капоэйра.

30 октября 2009 года в Бразилии состоялась премьера фильма «Besouro» («Жук»)[17] о Мануэле Энрике (Manuel Henrique), известном в среде капоэйристов в его родном бразильском штате Баия как «Besouro Manganga». Название происходит от Besouro Manganga — большая, тёмная разновидность майского жука. Фильм рассказывает «истинную историю» Безору, мастера капоэйра, жившего в 1920-x годах в Бразилии. Согласно легендам, окружавшем этого человека, он умел исчезать всякий раз, когда он сталкивался с противниками превосходившими его числом. Также бытуют мифы о том, что Безору имел сверхъестественные способности и мог уворачиваться от пуль и даже превращаться в жука. В фильме показана не только зрелищная часть капоэйра, но и присутствует попытка отразить сложную философию данного явления. Так же этот вид искусства изучал английский актёр Том Хиддлстон для роли «Локи» из фильма «Тор».

История зарождения и развития капоэйра упоминается также в фильме «Пеле: Рождение легенды» (2016 г.).

Капоэйра достаточно часто появляется в видеоклипах некоторых исполнителей, как достаточно модное и интересное явление, которое, по мнению режиссёров, способно украсить клип или даже составить его основную сюжетную линию. Отдельные же видеоклипы, в некотором роде, являются популяризацией самой капоэйра, как например, клипы на песню «Roots Bloody Roots» и «Attitude» (используется беримбау) бразильского рок-коллектива Sepultura.

Кроме игры «Capoeira Fighter», сделанной энтузиастами, существует множество коммерческих игр, в которых капоэйра присутствует в том или ином виде. В число игр подобного рода входят такие тайтлы как «Tekken» (эпизоды с 3-го и выше: Эдди Гордо, Тайгер, Кристи Монтейро), Prince of Persia (The Sands of Time; WW; TTT), «Fatal Fury» (FF1, 3, Real Bout 1, 2, Special), «The King of Fighters» (KoF: MI 1, KoF: MI2, KoF 11), «Street Fighter 3» (все версии), Rage of the Dragons. Перечисленными играми дело не ограничивается, и далеко не во всех играх капоэйра представлена именно как боевая дисциплина. К примеру, в ролевой онлайн-игре World of Warcraft тролли после команды /dance начинают выполнять движения капоэйра.

• Capoeira.Inside — Всё о капоэйре на русском языке (неопр.). Дата обращения: 14 июня 2010. Архивировано 25 августа 2011 года.

• Всё о капоэйре режионал, тексты песен, инструменты, философия капоэйры (неопр.).

• Capoeira Lyrics Project — один из крупнейших архивов текстов песен капоэйры.
• Fundação Internacional de Capoeira Angola (ENG) (недоступная ссылка)
• Fundação Internacional de Capoeira Angola (PORT) (недоступная ссылка)
• Капоэйра
• Международный портал капоэйры
• Capoeira video clips from Capoeira Science