Ингварь Ингваревич

Исследователи антропонимики указывают, что в системе имянаречения Рюриковичей сохранялся запрет на наречение ребёнка языческим именем в честь живого отца, то есть сын Ингвара мог получить имя «Ингвар» только в таком исключительном случае, если он был посмертным ребёнком, что делает его персону ещё более сомнительной, и считают его своеобразным «династическим фантомом»[3].

«Этот персонаж — а назвать его лицом историческим едва ли возможно — может служить своеобразным воплощением целого клубка текстологических, историографически и литературоведческих проблем, с которыми сталкивается исследователь, обращающийся к истории рязанского княжества в 30-е годы XIII века»[4].

Ингварь Ингваревич не фигурирует ни в одном из известных летописных сводов. О месте его княжения — до событий 1237 года и после них — в летописях не говорится. Не называются его дети. В родословиях рязанских князей XVI века такой князь отсутствует. Имя «Ингвар(ь)» упоминается в грамоте князя Олега Ивановича Рязанского (ок. 1371), при перечислении предков Олега, и речь идет, скорей всего, о его «отце» — Ингваре Игоревиче[5].

В позднем тексте «Повесть о Николе Заразском» упоминается не князь с дословным именем «Ингварь Ингваревич», а лишь обладатель созвучных имени и отчества (представленных в нескольких графических вариантах). Ф. Б. Успенский утверждает, что князь — тёзка своего отца — «в источниках вообще отсутствует и является целиком и полностью порождением историографии»[6]. «Ингвар(ь) Игоревич, — носитель имени, не вполне обычного для Рюриковичей, но отнюдь не тождественного его отчеству, — легко трансформируется в Ингваря Ингоревича, но лишь в историографической традиции его имя претерпевает еще одну трансформацию, окончательно превратившись в Ингваря Ингваревича»[7] (видимо, начиная с работы Д. И. Иловайского).

«Повесть о разорении Рязани Батыем» подтверждает предположение о путанице князя с его «отцом», поскольку его матерью называет мать именно Ингваря Игоревича — Агриппину (Аграфену) Ростиславну. Дополнительный довод к отождествлению — и «отец», и «сын» носят в крещении одно имя — «Козьма».

В «Повести о Николе Заразском» Ингвар(ь) Ингваревич/Ингоревич фигурирует в событиях, связанных с взятием в 1237 году Рязани Батыем.

Согласно Первой Новгородской летописи, в момент пришествия Батыя в Рязани сидит князь Юрий Игоревич — брат Ингваря Игоревича («дядя» Ингваря Ингваревича). Судя по всему, Ингварь в момент нападения в городе отсутствует. «При таком положении дел оказывается возможным условно отождествить князя Ингваря Ингоревича, персонажа поздней рязанской повести, с Ингварем Игоревичем, сыном Игоря Глебовича, который возвращается в разоренный татарами город и оплакивает своих родичей»[8].

Считается, что при нашествии Батыя на Рязанскую землю в 1237 году один из достоверных сыновей Ингваря Игоревича — Роман был послан князем рязанским Юрием Ингваревичем за помощью против татар во Владимир, а Ингварь вместе с боярином Евпатием Коловратом — в Чернигов, откуда вернулся уже после ухода татар к Москве. Другой достоверный сын Ингваря Игоревича — Олег Красный был взят в плен татарами, так что Ингварь остался единственным представителем рода князей рязанских (о Евстафии Константиновиче, князе-изгое, известия начинаются только с 1260 года, когда он был в Литве). («Повесть о разорении Рязани Батыем» упоминает о том, что Ингварь посадил в Пронске своего кузена Кира Михаила Всеволодовича, однако известно, что этот князь погиб ещё в 1217 году).

Первым делом князя было отыскать и предать земле тела убитых родственников и всех павших от меча татарского, очистить город от трупов, исправить и освятить храмы и пр. О борьбе с татарами он не мог и думать.

«В повести соединены по крайней мере три (а, возможно, и больше) временных среза рязанской истории. (…) Сюжетная функция персонажа, именуемого в рязанской повести Ингварем Ингваревичем / Ингоревичем, заключается прежде всего в том, что он волею обстоятельств оказывается за пределами Рязани и поэтому избегает гибели от руки татар. Приехав в Рязань, он обнаруживает следы побоища, произносит плач по своим родичам, хоронит их и воздвигает кресты над могилами Федора Юрьевича, его жены и сына. Описание оплакивания и похорон изобилует заведомо поздними элементами»[9].

Поздними вставками (не ранее последних лет XIV столетия) считаются плач Ингваря, рассказ об Евпатии Коловрате — спутнике Ингваря, и эпизод с рассечением на части Олега Красного и перенесением Ингварем этих останков из Пронска в Рязань[9]. История спасения и дальнейших поступков этого «литературного» Ингваря Ингваревича имеет много параллелей с историей спасения его «отца» во время резни в Исадах[10]. Для авторов рязанской повести могло быть не важно, был ли Ингвар Игоревич жив к 1237 году — он спокойно мог быть «перенесен» в данный временной пласт — как эти авторы уже перенесли в этот текст уже умерших к этому моменту его дядю Всеволода Пронского и кузена Кира Михаила[10].

Поскольку, согласно Лаврентьевской летописи, в 1252 году отпущенный после 14-летнего монгольского плена его брат/сын Олег Ингваревич оказался единственным на тот момент рязанским князем, можно предположить, что Ингвар скончался ранее этого времени. Потомства он не оставил.

• Ингварь Ингваревич // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.