Зороастрийский храм

Судя по сообщениям Геродота[1], еще в середине 5 века до н. э. зороастрийцы совершали моления на открытом пространстве , обращаясь к небу, а также выполняли обряды и жертвоприношения, связанные с огнем, используя огонь домашнего очага.

При ранних Ахеменидах появляются алтари огня, располагавшиеся на холмах под открытым небом. Огни, перед которыми молились цари, уже в Пасаргадах помещались на каменную подставку, что демонстрировало возвышение царя над подданными и было выражением неоспоримой власти.[2] Первые культовые постройки Пасаргад, скорее всего, были посвящены триаде наиболее значимых божеств - Митре, Анахтите и Ахура-Мазде (на этот счет высказывались разные предположения, так как сложно сказать, какие обряды проводились в данных храмах).[3]

Две таинственные постройки - Зиндан-и-Сулейман в Пасаргадах и Кааба-Зартушт в Накши-Рустаме, также, возможно, были храмами, хотя на этот счет существуют разные версии. В доказательство культового назначения говорит изображение царей в молитвенных позах перед одной из них на монетах, однако эти постройки точно не были храмами огня – следы горения на стенах отсутствуют, более того, стены построек глухие.[4]

Кааба Зороастра

В Сузах было раскопано культовое сооружение, относящееся ко времени правления Артаксеркса II и представляющее собой квадратную постройку, держащуюся на четырех колоннах и не имеющую крыши.[5] Храмы такого типа, чортаг, станут типичными для Сасанидского периода.

Таким образом, к началу Парфянской эпохи в зороастризме существовало два типа мест поклонения: первый, называемый багин или aязан, был святилищем, посвященным определенному божеству и строился в честь покровителя отдельного человека или семьи. Второй, '’атрошан’’, был "местом горящего огня".[6] Многие храмы были разрушены в ходе завоевания Александра Македонского.[7]

Самые ранние руины постройки, которые точно могут быть идентифицированы как храм огня, восходят к парфянской эпохе.[8] Древнейшая из них датирована III-IV веками и находятся на горе Хаджех близ о. Хамун на востоке Ирана и, возможно, была возведена на месте более древнего святилища. С древних времен эта местность имела особое значение для зороастрийцев, так как считается, что именно отсюда должен прийти Саошьянт. Храм состоял из четырехколонного зала с алтарем огня, к которому направлялись молитвы, и прямоугольного помещения, в которое, видимо, допускались молящиеся. С противоположной стороны зала с четырьмя колоннами находилось небольшое квадратное в плане помещение, в котором, вероятно, и содержался священный огонь.[9]

Также после завоевания Ирана Александром Македонским под греческим влиянием появляются первые храмы со статуями богов, в первую очередь Анахиты, Митры и Веретрагны.[10] Смешение восточных и западных культур в парфянскую эпоху можно заметить, изучая храмы божеств. Нередко трудно идентифицировать бога, которому поклонялись в том или ином месте из-за ярко выраженного слияния культов. Ахурамазда отождествляется с Белом, Митрой, Шамашем, Анахита – с Афродитой, Иштар, Нинайей [11]; божество, которому посвящено наибольшее количество храмов, Веретрагна – с Гераклом.[12]

Наибольший расцвет религия Заратуштры переживала в период правления династии Сасанидов, когда зороастризм стал государственной религией. По всей стране создавались алтари огня и храмы, также они были обязательной частью дворцовых комплексов.

Сасанидские цари начали институционализировать зороастризм, учредили единую религиозную систему и унифицировали обряды. Выступая в качестве хранителей истинной веры и пользуясь своим происхождением от жрецов храма Анахиты в Парсе, они уничтожали династийные огни местных правителей, зажжённые при Аршакидах. Последние рассматривались в качестве узурпаторов, при которых древняя вера была искажена.[18]

Храм в селении Чак-чак, Иран

К концу правления Арташира II в результате политики, которую можно назвать иконоборческой, святыни первого типа, багин, либо продолжали существовать, но уже без статуй, либо были заменены огненными алтарями. Статуи и рельефы не были подвергнуты разрушению и продолжали создаваться до конца сасанидского периода, так как под запрет попадало не изображение божеств вообще, а только само поклонение статуям.[15]

Чортаг как тип храма огня характерен именно для этого периода и представляет собой квадратную в плане постройку с четырьмя арками и куполом, выстроенную из необожжённого кирпича или камня. Стены покрывали штукатуркой и практически никак не украшали. В центре, на алтаре, находился огонь, предназначенный для поклонения, а также, возможно, служивший ориентиром для караванов. Рядом обычно находились служебные помещения, в которых хранили ритуальную утварь и сам священный огонь, который не был виден простым зороастрийцам.

Сасанидские храмы огня в основном находится на территории Парса (Касри-Духтар в селении Чак-чак), а также на территории Хорасана (храм в Нейсере) и Армении (Эчмиадзин).[19]

После арабского завоевания Ирана в середине VII века наступает долгий период гонений на зороастрийцев и упадок зороастрийской религии. В конце IX в. — X в. аббасидские халифы методично уничтожали зороастрийские храмы огня; зороастрийцев начали преследовать, их называли джабрами (гебрами), т. е. «неверными» по отношению к исламу. Усилился конфликт между иранцами-мусульманами и иранцами-зороастрийцами. Последние лишались всех прав в случае отказа принять ислам, в то время как многие персы-мусульмане занимали важные посты в новой администрации халифата.

В XI веке начались миграции зороастрийцев в Индию, где они основали город Санджан, названному в честь родного города членов общины в Хорасане. В Санджане они построили храм огня Атеш-Бахрам, который до недавнего времени был единственным огнем парсов. Новое сообщество в Индии в основном могло свободно исповедовать свою религию без угрозы гонений со стороны местных индийских правительств и не потеряло связи с сообществом в Иране. Они оказывали моральную, образовательную и финансовую поддержку зороастрийцам Ирана до начала 20-го века.

Абсолютное большинство зороастрийцев Ирана переселились в районы Кермана и Язда (особенно значимыми стали селения Туркабад и Шерифабад), города, отгороженные от других пустынями. Зороастрийцы, прибывшие туда из Хорасана и северного Ирана, сумели привезти в Шерифабад самые древние священные огни – два Атеш-Бахрама, которые, по всей вероятности, на данный момент горят непрерывно в течение двух тысяч лет.[2]

Храм огня в Тегеране

Так как избегать внимания властей было необходимо, что бы обеспечить им существование, их помещали в обыкновенные здания, построенные из кирпича-сырца и ничем не отличавшиеся от жилых домов. Дверцы в помещения были маленькими и располагались на уровне земли, так, что жрец должен был забираться внутрь ползком, а миряне могли видеть только тлеющие угли, к которым и направлялись молитвы.[20] Там же, в Шерифабаде, были учреждены два храма божеств Митры и Тиштрии (изображения в них отсутствовали).

К началу XX века основная часть общины по-прежнему была сосредоточена в Язде и окрестностях, а Шарифабад был центром священства. Благодаря уравнению в правах с мусульманами в 1906 году и возрождению интереса к зороастризму при Пехлеви начинается новый этап в истории зороастрийских храмов - их строят в Тегеране, куда переезжают большинство зороастрийцев, и Язде. Они продолжают свое функционирование и сегодня.

• Зороастризм
• Храм огня
• Ахура-Мазда
• История Ирана

• Zoroaster and Zoroastrians in Iran