Дьёдонне де Гозон

Дьёдонне родился в древней дворянской семье Гозон из Лангедока[1], упоминаемой с 942 года[2]. Из двух расположенных рядом друг с другом замков, принадлежавших семье, сохранился замок Мелак. Второй (замок Гозон, расположен в городке с названием Ле-Кост-Гозон) сейчас разрушен[3]; часовня Нотр-Дам де Гозон[4] сохранилась и восстановлена. Именно в этом замке жила семья Гозон. Целый ряд представителей семьи Гозон де Мелак были в разные годы рыцарями ордена госпитальеров. Все они принадлежали к языку (лангу) Прованс[5].

Ни биография на католическом сайте о святых и героях, ни жизнеописание у Бозио и других историографов не содержат сведений даже о годе рождения. Дьёдонне стал Великим магистром в 1346 году. Легенды о нём упоминают, что он был «молодым рыцарем»[6] в то время, когда решил выйти на бой с драконом, что это было во время Элиона де Вильнёва, и что через четыре года после боя[6] Дьёдонне стал Великим магистром. Это даёт 1342 год для датировки боя (если история базируется на каком-то реальном событии, то оно должно было произойти в 1342 году). Однако есть данные, которые не согласуются с легендой. Первое документальное упоминание о Дьёдонне относится к 1324 году. Сообщается, что он был в окружении Эллиона де Вильнёва, когда тот приехал в Авиньон. Ещё сообщается, что он сопровождал Вильнёва в 1332 году, когда тот вернулся на Родос (после приезда в 1328 году)[7]. В 1353 году он был в «преклонном возрасте»[8].

В конце июня 1346 года[8] был избран Великим магистром ордена госпитальеров. Верто рассказывает, что во время выборов Гозон встал со своего места в совете и, захватив аудиторию врасплох, выдвинул себя как наиболее подходящего человека для этой должности[9]. Портер считает эту историю «подлым вымыслом»[10]. Среди документов, обнаруженных в архивах Ватикана, было найдено поздравительное письмо, адресованное Дьёдонне де Гозону от Климента VI, датированное июлем 1346 года, из которого видно, что его выбрали, несмотря на его большое нежелание принять этот пост[11]. Кроме того, сохранившимися документами подтверждено, что он дважды подавал в отставку за 7 лет своего управления орденом[10].

Под руководством Гозона ордену удалось одержать несколько побед. В мае 1347 года у островов Лемнос и Имброс орден под руководством Дьёдонне разбил турецкий флот (соединённый айдынский и саруханский флот) и захватил сто двадцать их маленьких судов. В 1348 году при помощи генуэзцев Орден отвоевал город Керасунт у Трапезундского царства. В 1348—1349 годах Орден в союзе с королём Киликийской Армении Костандином IV одержал победу над войсками эмира Алеппо. Летом 1350 года для продолжения борьбы с турками возобновил союз ордена с Кипром, Венецией. Помимо сражений Дьёдонне много занимался укреплениями Родоса[12].

Во время своего пребывания в должности Гозону пришлось столкнуться с тем, что приоры отдалённых подразделений ордена не подчинялись Великому магистру. Сохранился циркуляр, в котором он обращается к приорам Дании, Норвегии и Швеции, упрекая их в том, что они не переслали никаких отзывов с тех пор, как покинули Акко[13]. Война между генуэзцами и венецианцами (1350—1355) создала новую трудность, с которой пришлось бороться Гозону. Орден имел в своих рядах рыцарей, происходивших из обоих городов, которые, естественно, сочувствовали своим соотечественникам и нередко оказывались среди воюющих сторон с обеих сторон[14]. Поэтому папа призвал Гозона положить этому конец. Дьёдонне же в ответе утверждает, что Орден никогда не вставал на сторону какой-либо европейской державы, но невозможно помешать отдельным рыцарям. Этот ответ мало удовлетворил понтифика. И это был не единственный инцидент, который помешал спокойному правлению Гозона. Офицеры ордена, управлявшие подразделениями ордена в Европе, игнорировали приказы Великого магистра, оказавшись защищёнными и поддерживаемыми в их непослушании монархами. Не в силах справиться с ситуацией, Гозон дважды обращался к папе с просьбой разрешить ему уйти в отставку[15]. В первый раз он был переубеждён папой после многих уговоров остаться на посту, но по второму заявлению его просьба была удовлетворена. Однако он не успел уйти в отставку, потому что умер до того, как подтверждение отставки пришло из Рима[16].

Умер в конце 1353 года от апоплексического удара[17].

В пещере у подножия горы св. Стефана[k 2] на Родосе жил (неясно, как долго) дракон. Паломники, шедшие мимо церкви Св. Стефана к церкви Филеримос[k 3], часто пропадали. Один за другим рыцари выходили на схватку со страшным чудовищем, однако всех их ждала смерть. После того, как погибли несколько рыцарей, пытавшихся убить дракона, Великий магистр ордена запретил подчинённым ему рыцарям сражаться с ним. Но молодой рыцарь Дьёдонне, известный своей отвагой, не подчинился. Он решил использовать военную хитрость. Он возвратился к себе на родину, в Тараскон, где долгое время оттачивал навыки боя с драконом на специально изготовленной деревянной модели на шарнирах и тренировал собак, а затем вернулся на Родос. Дьёдонне провёл ночь в церкви Св. Стефана в молитвах, а утром вышел на бой с драконом в сопровождении гончих псов. Когда собаки яростно напали на чудовище, Дьёдонне, воспользовавшись тем, что внимание дракона было отвлечено, поразил чудовище, избавив от него местное население. Великий магистр сначала хотел наказать ослушника, но потом простил. Голова чудища была выставлена на крепостной стене, а через четыре года Дьёдонне был избран Великим магистром[20].

Датировка событий привязывается к 1346 году, когда Дьёдонне стал Великим магистром. Тем самым «бой с драконом» должен быть отнесён примерно к 1342 году[k 4].

Свидетельств, подтверждающих историю Дьёдонне де Гозона, современных ему (или близких к современным), нет, поэтому трудно понять, есть ли в легенде хоть какая-нибудь историческая основа или же всё от начала и до конца— вымысел, призванный возвеличить очередного магистра ордена.
Впервые история зафиксирована в 1521 году и рассказана пилигримом, посетившим Родос по пути в Святую Землю. В это время Родос ещё принадлежал госпитальерам. В ней говорится, что между городом Родос и замком Филеремо была церковь Богоматери, названная Малапассон[k 5]. Такое название было обусловлено тем, что место было непроходимым для путников из-за змея (или «червя» — wurm). Анонимный французский рыцарь победил червя с помощью собак и стал впоследствии Великим магистром, третьим или четвёртым[21][k 6].

В напечатанном виде легенда уже с именем Дьёдонне встречается у официального историографа Мальтийского ордена Бозио[23], который позаимствовал его в манускрипте Historia de la sacra religión y milicia de San Juan Bautista de Jerusalén, en la que se contienen los hechos de los grandes maestros y religiosos, desde su principio y fundación hasta el año 1553 by Fra Jean Antoine Foxa (Giovanni Antonio Foxano). Более ранних изложений легенды неизвестно[22].

Учёные исследуют данную легенду на протяжении нескольких сотен лет; некоторые полагают, что за данной историей, особенно с учётом описанного в ней небольшого размера дракона, может стоять убийство какого-то реального существа, впоследствии превратившегося в народном фольклоре в дракона[24]. Джозеф Делавил ле Рулькс тщательно изучил историю и предложил гипотезы. Одна заключалась в том, что настоящий крокодил каким-то образом пробрался на Родос, где его затравили специально обученные собаки Гозона. Другая: скала странной формы породила в воображении людей историю о драконе, убитом героическим рыцарем в старину, и этот рыцарь был впоследствии почему-то отождествлён с Дьёдонне[25].

Фреска из церкви Филеримос. Не сохранилась.
Ротьер, PL. LXIV

Фреска из часовни в 1828 г.
Ротьер, PL. LXI

Фреска из часовни. Совр. сост.

Ф. У. Хаслюк же обращает внимание на поездку Гозона во Францию для обучения собак, по его словам, знаковую в истории. Он указывает, что в средневековой Франции были многочисленные представления-празднества, в которых был поставлен бой между вооружённым рыцарем и поддельным драконом. Он предполагает, что история могла прийти в Родос из Франции, и что Фокса, родственник Гозона, присочинил историю о своём знаменитом родственнике[26].

Малпассо на карте Буондельмонти, опубликованной в XIX веке[27]

Оригинальная карта Буондельмонти (1420 г.)

Карта Родоса (1576 г.)

Джозеф Делавил ле Рулькс считает, что какие-то реальные истоки у легенды есть, указывая на название местности в окрестности горы — «лес дракона»[28]. Хаслюк же утверждает, что это, вероятнее, отсылка к прозвищу предыдущего владельца «il Dracone» или к легенде, а не на реальную рептилию[29]. Название «Малапассон (Малпассо)», упоминаемое путешественниками относительно местности[27] или церкви[21] (неизвестно, так называли часовню св. Георгия, церковь св. Стефана или Филеримос), приводится как доказательство истинности истории с драконом, хотя неизвестно, когда и почему возникло такое название. На карте Буондельмонти 1420 года и в его записях нет и упоминания о драконе и местности Малапассон; на карте 1576 года тоже.

Согласно легенде, пещерная часовня Св. Георгия у подножия горы Св. Стефана находится в месте проживания дракона[24]. Фрески в ней сохранились, хотя и невозможно их точно датировать, поскольку они неоднократно записывались. Роспись содержит сюжеты, посвящённые битве с драконом. Есть некоторые характерные черты, позволяющие отличить этот сюжет от других на картинах и рисунках: в пещере находился источник; у Дьёдонне были две собаки, одна из которых была убита драконом; у Дьёдонне узнаваемый герб — красная полоса на белом фоне, идущая из левого верхнего в правый нижний угол. Помимо фресок в часовне, Ротьеру удалось увидеть и зарисовать более ранние фрески, ныне уничтоженные, в церкви Филеримос. Примечательно, что на них дракона побеждает совсем другой рыцарь ордена, если судить по его щиту, что хорошо видно на рисунках Ротьера, который их зарисовал[30].

Следует отметить, что, как и все другие осязаемые доказательства сражения Гозона с драконом, голова дракона на Родосе упоминается впервые много лет спустя после смерти героя, например, у Бозио; но он никогда не бывал на Родосе, поскольку в его время госпитальеры уже базировались на Мальте, будучи изгнанными с Родоса Сулейманом I. Так что Бозио просто пересказывает версию, прочитанную у Антуана Фоксы.

Рисунок Родосского дракона по описанию Бозио[k 7]
из «Mundus Subterraneus»,
Афанасия Кирхера (1602—1680)[32]

Голова некоего животного была замечена на воротах Родоса путешественником семнадцатого века Тевено, который считал, что она принадлежала дракону, убитому Гозоном[33]. Тем не менее, нет никаких сведений о том, что это за голова и когда она там была повешена, поскольку, атрибутируя голову, Тевено тоже ссылается на Бозио: «Дракона, который был убит рыцарем Дьёдонне де Гозоном, как можно увидеть в „Истории рыцарей Святого Иоанна“»[33]. Тевено описывал её так: «вы входите в большие ворота, над которыми находится голова дракона, которая намного толще, шире и длиннее, чем голова лошади, челюсти его доходят до ушей, с очень большими зубами с каждой стороны; она плоская сверху, глаза несколько больше, чем у лошади, отверстия ноздрей круглые, и кожа серовато-белого цвета (возможно, потому, что к ней пристаёт пыль) и кажется очень тяжёлой»[33].

По свидетельствам путешественников голова некоего существа находилась на воротах ещё в начале XIX века. Шуазёль-Гуфье, посетивший Родос в самом конце XVIII века, видел лишь нижнюю челюсть некоего существа: «Турки до сих пор сохраняют под одним из ворот Родоса челюсть так называемого дракона, убитого Дьёдонне де Гозоном. Мне показалось, что это акула»[34]. Хаслюк писал, что голова была видна на воротах до 1839 года[35]. Чарльз Томас Ньютон посетил Родос в 1853 году. Головы на воротах уже не было, но ему сообщили, что она точно ещё была в 1829 году и исчезла немногим ранее 1837 года. По описанию «голова была плоская сверху, пятнистая, как голова змеи, а размером, как голова ягнёнка»[k 8][39].

Тевено писал, что голова была первоначально выставлена на воротах, смотрящих в сторону горы св. Стефана (Амбуазские ворота), но, когда он её видел, она была на морских воротах (ворота св. Екатерины)[40]. Ньютон пишсал, что голова была на Амбуазских воротах, сооружённых в 1512 году[41]. Другие путешественники сообщали, что видели голову на воротах св. Иоанна[40]. Однако Ротьер, посетивший Родос в 1828 году, голову не упоминал. Он оставил рисунки ворот Родоса, на которых видно, что никакой головы животного на них нет[42].

• 
  Амбуазские ворота
  Ротьер, PL. VIII
• 
  Ворота св. Иоанна
  Ротьер, PL. XXIII
• 
  Ворота св. Екатерины
  Ротьер, PL. VI

В семье Гозонов на протяжении многих веков передавался камень (безоар), который Гозон якобы извлёк из головы (или из желудка) монстра. Называли его «Камень Великого магистра» (фр. Pierre du Grand-Maître). Как говорили, он защищал от змеиного яда[43]. По описанию рыцарей ордена из семьи Гозона, с которыми говорил Бозио, камень был «размера маслины, переливался разными цветами, защищал от любого яда и обладал свойством кипятить воду, в которую он погружён»[44]. До тех пор, пока безоар оставался спрятан в архивах замка Гозон, никто не сомневался в его редких достоинствах, но когда он попал в руки Генриха IV, выяснилось, что у камня нет никакой силы, и больше о нём не говорили[45]. О безоаре, как и о других деталях легенды, поведал Фокса[46].

Лист P — Змея и Змееносец из Атласа звёздного неба Яна Гевелия.

Ещё в древности существовали мифы о сверхъестественных змеях или драконах на Родосе, схожие по сюжету с легендой о драконе и Дьёдонне. В «Исторической библиотеке» Диодор Сицилийский (ок. 90 — 30 гг. до н. э.) пишет о том, что «на родосской земле развелись змеи сверхъестественной величины, от которых погибло множество жителей»[47]. Жители острова обратились к Аполлону и услышали, что им надо пригласить к себе некоего Форбанта. Они послушались. «Форбант истребил змей и, избавив [тем самым] остров от страха, поселился на Родосе. Проявив себя достойным мужем и в других деяниях, он после смерти удостоился почестей как герой»[47].

Трактат «Астрономия», приписываемый Гигину (64 год до н. э. — 17 год н. э.), содержит похожую легенду: «среди этого множества змей был необыкновенной величины дракон, который погубил многих тамошних жителей… Форбант… истребил всех змей, а также самого дракона. Аполлон поместил его [Форбанта] среди созвездий так, словно он убивает дракона, чтобы прославить и запечатлеть в памяти его деяние»[48]. Гигин указывает и источник: «Полизела Родосского»[48], написавшего «Историю Родоса» на рубеже III—II веков до н. э.

Археологические данные демонстрируют, что на Родосе в микенский период на сосудах часто изображали змей[49].

Герб Тараскона

По легенде название города Тараскон произошло от имени чудовища Тараска. В давно минувшие времена страшный дракон появился в окрестностях селения Нерлук. Он опустошал устье Роны и терроризировал население. Иаков Ворагинский описывает в Золотой легенде его так: «…был огромный дракон, наполовину зверь, а наполовину рыба, больше чем бык, длиннее чем лошадь, имел зубы, острые как меч, и рога со всех сторон, голову как у льва, хвост как у змеи, и прикрывался двумя крыльями, по одному на бок…»[50] Не было людям никакого спасения, пока не появилась в городе Святая Марфа, после смерти Иисуса пришедшая в Прованс. Она окропила зверя святой водой, от чего он стал тих и кроток и даже перестал жевать человека, которого ел. Святая Марфа привела его, связанного поясом, в город, и жители забили зверя[k 9]. Поскольку этот сборник легенд и житий составлен около 1260 года, можно предположить, что Дьёдонне, происходивший из окрестностей Тараскона, был знаком с этой историей. Торжества, узаконенные королём Рене Добрым в 1469 году, с протаскиванием чучела дракона, проходят в Тарасконе ежегодно. Существовал ли аналог этого шествия во времена Гозона, неизвестно[52].

На острове Кос, который был владением рыцарей так же, как и Родос, уже в 1420 существовала простая легенда о местном драконе и анонимном драконоборце. Она пересказана Буондельмонти в «Книге островов в архипелаге» (Liber insularum Archipelagi, 1422 год)[53].