Догоны
Дого́ны (самоназв. Dogom, Dogon и др., ед. ч. Dogone; фула Haɓe, ед. ч. Kado, Kaado букв. «язычники») — народ на юго-востоке Мали (юго-восток области Мопти). Живут (компактно или смешанно с фульбе) в труднодоступном районе вокруг уступа Бандиагара, на прилегающем плато и равнине Сено, а также в нескольких приграничных селениях Буркина-Фасо.
Догоны | |
---|---|
Расселение | |
![]() |

Говорят на догонских языках. Многие также в разной степени владеют фула, играющим роль лингва-франка для некоторых групп догонов, взаимопонимание между которыми затруднено или невозможно, и бамана. Французским, государственным языком Мали, владеют единицы.
Общая численность около 800 тысяч человек (2007, оценка)[1]. В основном мусульмане, в ряде районов сохраняются традиционные верования, около 10 % — христиане (католики и протестанты).
Этно-лингвистическое деление

По языковому критерию догоны разделяются на несколько крупных и множество мелких групп. Свои языковые особенности (иногда очень значительные) имеются практически в каждом догонском селении. В приведённой таблице они отсортированы по языковой принадлежности и численности. Небольшая группа бангана, находящаяся в ареале северных догонов, отделена от последних в связи с тем, что по некоторым современным представлениям их язык не входит в догонскую семью и рассматривается как изолят.
Народ | Язык | Численность | Расселение (на территории Мали, если не указано дополнительно) | Примечание |
---|---|---|---|---|
южные догоны | ||||
доон | томо-кан | 178 000 | 168 тыс. человек на юго-западе от г. Банкас, около 10 тыс. человек в Кот-д’Ивуар и Буркина Фасо | |
того | тене-кан (того) | 92 232 | ||
тенгу | тене-кан (тенгу) | 67 788 | ||
восточные догоны | ||||
дьямсай | дьямсай | 164 000 | между городами Коро и Бумбум | |
торо-тегу | торо-тегу | 3654 | ||
центральные догоны | ||||
томмом | томмо-со | 75 852 | говорят на наречиях центральнодогонского языка | |
торо (бомму) | торо-со | 63 000 | ||
доном | донно-со | 57 000 | в районе г. Бандиагара | |
западные догоны | ||||
момбо (колум) | момбо-со (колум-со) | 24 000 | ||
ампари | ампари | 6552 | ||
северные догоны | ||||
бондум (довой) | бондум(-дом) | 31 000 | к северу от плато Бандиагара, основное поселение — Борко | |
догул | догулу(-дом) | 20 000 | к северо-востоку от г. Бандиагара | |
тираниге (дулери) | тираниге-дига | 5292 | ||
тебул-уре | 3500 | |||
нанга | нанга(-дама) | 3150 | ||
янда | янда(-дом) | 2500 | ||
буду | буноге | 882 | ||
ана | 500 | |||
бангана | бангери (бангиме) | 1512 | на северо-западе от г. Бандиагара | говорят на изолированном языке |
Всего | 790 102 |
История

Догоны возводят себя к правящим группам Древнего Мали. Согласно этногенетическим преданиям, их предки, теснимые фульбе, пришли в X-XII веках с верховий Нигера — из страны Манден, вытеснив местное население (телем или курумба) и частично усвоив их культуру и, очевидно, переняв их языки. От телем остались пещерные святилища и погребальные комплексы в скалистых отрогах восточной и южной Бандиагары (среди инвентаря — керамика, наконечники стрел и копий, бронзовые и железные браслеты, деревянная скульптура, фрагменты ткани, плетения и т. п.). О прямых контактах догонов с телем традиция не сообщает. Связь с народами манден подтверждается социальными связями родовых групп, близостью искусства, танцев, обрядов и т. п. В XVI веке догоны входили в раннегосударственное образование Сонгай, в XVI-XIX веках (в разной степени вовлечённости для различных групп) — в Масина. Контакты догонов с исламизированными фульбе, начавшиеся на рубеже XVIII-XIX веков, привели к захвату последними Бандиагары к середине XIX века.
Традиционная культура

Традиционная культура типична для народов Суданской подобласти Западной Африки. Её изучение было в середине XX века монополизировано представителями школы М. Гриоля, что привело к игнорированию сложившихся ранее альтернативных взглядов (Л. Деплань и др.). В культурном отношении различают догонов плато и предгорий, подступающих к долине Нигера (центральные, западные и северные догоны), и догонов цепи горных уступов и равнины Сено к юго-востоку от них (южные и восточные догоны). Изолированное положение страны догонов способствовало консервации архаичных элементов культуры либо вторичной архаизации. Основные занятия — ручное подсечно-огневое земледелие, в горах — террасное, местами — ирригационное (сорго, просо-элевсина, бобы; основным предметом обмена и торговли служит лук). Крупный рогатый скот на обменной основе отношений выпасается фульбе. С бозо догонов связывают отношения шуточного родства.
Развиты кузнечество (характерны плавильные печи фаллической формы, сходные с печами манден), антропоморфная и зооморфная пластика (железо, дерево, глина, камень: кованые антропоморфные навершия жезлов, маски, статуэтки женщин с детьми, сосудами на голове, мелющих зерно, орантов, музыкантов, всадников, двойные изображения, ритуальные сиденья с «кариатидами», подголовники, танцевальные трости, кубки, утварь, архитектурные детали). Для скульптуры характерны угловатые очертания, маски имеют объёмные либо плоские личины, навершия с подчёркнутой вертикальной осью (длиной до 10 м). Резьбой по дереву занимаются кузнецы, составляющие замкнутую касту и живущие в особом квартале или в отдалении от деревни; их жёны занимаются гончарством.
Система терминов родства бифуркативная.


Деревенская община состоит из нескольких больших семей — патрилатеральных родственных групп, управляется советом старейших мужчин (гинна). Духовный лидер общины — жрец культа мифического предка догонов Лебе (огон), избираемый общиной и проходящий после избрания длительный период инициации. Лебе представляется в виде змеи, считается, что от его сыновей произошли территориальные и родовые группы догонов (дион, домно, оно и ару).
Первопредком и культурным героем считается также Номмо, укравший у небесных кузнецов огонь, разделивший землю между 8 родами догонов, научивший людей земледелию.
Поселения располагаются террасами на склонах холмов у подножия скал. Имеются скальные постройки. Жилище глинобитное, прямоугольное с плоской крышей; дома тесно примыкают друг к другу. Амбары — прямоугольные или округлые. Встречаются мужские дома (тогу-на) — низкие (чтобы во время ссор спорщики не могли выпрямиться во весь рост) с соломенной в несколько слоёв крышей, опирающейся на резные столбы. Встречается практика строить женские менструальные дома за пределами деревни. Мужские и женские глинобитные кладовые на подставках, круглые в плане с конической крышей с рельефными антропоморфными изображениями на дверях.
Традиционная одежда — набедренная повязка и короткая рубаха у мужчин, повязанная на бёдрах юбка у женщин.
Догоны имеют богатую мифологию: о боге-творце Амма; о первопредке и культурном герое Номмо, связанном с близнечным культом; о «божествах воды» — полулюдях и полузмеях; о вредоносном шакале Юругу. У них существуют сложные космогонические представления о многослойной Вселенной и определённый опыт астрономических наблюдений.
С культом предков связано мужское общество масок Ава, при посвящении в которое (9-12 лет) совершается обрезание. Практикуется и женское обрезание. Процессии и пляски с масками проводятся в связи с похоронами, началом сельскохозяйственных работ, ежегодными ритуалами в честь Амма и Лебе, 60-летними культовыми циклами и др.
Частично сохраняются традиции наскальной живописи (изображения людей и животных, геометрические фигуры). Со 2-й половины XIX века под влиянием тукулёров распространяется ислам, с конца XIX — начала XX века — христианство. Догоны, получившие образование и живущие в городах, обладают высоким статусом, занимают влиятельное положение в политике и культуре.
Миф о догонской космогонии
В 1930-е годы французский этнограф Марсель Гриоль приступил к исследованию догонов, в 1940-е к нему присоединилась этнолог Жермена Детерлен. Получив посвящение у догонского жреца (старейшины) в 1947 году, французские учёные, после четырёх лет исследования, поместили статью в газету «Общества африканистов» под названием «Суданская система Сириуса» (1951), а затем опубликовали в издании Института этнологии в Париже «Бледный Лис[2]: космогонический миф» (1965)[3], где они раскрыли догонское видение Вселенной, творения бога Аммы (Amma)[4]. Среди прочего, они сообщили, что старейшина племени по имени Оготемелли[5] знает о существовании спутников Юпитера, колец Сатурна, невидимой звезды Сириус B и многое другое. Эта сенсационная информация была массово растиражирована сторонниками гипотезы палеоконтакта как доказательство посещения Земли инопланетянами, использовали её в своей пропаганде и африканские националисты.
Однако этнографы, посетившие догонов в более позднее время, эту информацию не подтвердили[6][7]. Термин сиги толо, который, по мнению Гриоля, относится к Сириусу, на самом деле обозначает любое светило, включая Венеру и Солнце[8]. За 11 лет исследования племени этнографы не обнаружили никаких следов «тайных знаний», хотя общались также и с собеседниками Гриоля[9]. Большинство исследователей теперь признаёт, что миф о Сириусе B и о всех прочих астрономических фактах, не видных невооружённым глазом, является следствием «культурного засорения» догонов в результате контактов с Гриолем и другими европейцами[9][10][11][12] .
В современной культуре
Догоны упоминаются в приключенческом романе Алексея Санаева «Уругуру». Есть упоминание в «Энциклопедии относительного и абсолютного знания», том 5 Эдмонда Уэллса.
Догоны и миф о Номмо фигурируют в романе Тома Роббинса «Сонные глазки и пижама в лягушечку».
Также догоны и их космология упоминаются в романе Филипа Дика «ВАЛИС».
Жиль Делёз и Феликс Гваттари в своем двухтомнике «Капитализм и шизофрения» часто используют пример яйца догонов, чтобы описать введённое ими понятие «Тело без органов», содержащее в себе изначальные движения, которые могут быть описаны посредством яйцевидной формы, свойственной культуре догонов, проанализированной французским этнографом-африканистом Марселем Гриолем в его антропологических докладах. «Яйцо мира» (aduno tal) — в основе которого лежат уже дифференцированые зародыши вещей; в результате спирального движения и расширения зародыши развиваются сначала в семи сегментах и увеличиваются в длине, демонстрируя семь фундаментальных семян, которые должны быть найдены также и в человеческом теле. Согласно Гриолю, к анализу которого апеллируют Делёз и Гваттари, основные образцы организации внутри яйца проявляются во всех областях жизни догонов: родовые структуры, строение деревни, понимание тела, и так далее. И так, согласно Делёзу и Гваттари, метафора яйца помогает предположить будущие гестации формации и потенциал формирования многих реальностей одинакового происхождения.
Примечания
- Shoup, John A. Ethnic Groups of Africa and the Middle East: An Encyclopedia (англ.). — ABC-CLIO, 2011. — P. 86. — ISBN 9781598843620.
- Подразумевается африканская лисица (лат. Vulpes pallida)
- Marcel Griaule et Germaine Dieterlen. Le Renard pâle: Le mythe cosmogonique
- М. Palau-Marti, La création du monde (compte-rendu). — «Revue de l’histoire des religions» за 1966 год, т. 170, N 1 с. 78-82.
- Marcel Griaule, Dieu d’eau: entretiens avec Ogotemmêli. Paris, Fayard, 1975
- Bernard R. Ortiz de Montellano. The Dogon Revisited . Дата обращения: 13 октября 2007. Архивировано 15 февраля 2013 года.
- Philip Coppens (author). Dogon Shame (недоступная ссылка). Дата обращения: 13 октября 2007. Архивировано 15 февраля 2013 года.
- van Beek, WAE; Bedaux; Blier; Bouju; Crawford; Douglas; Lane; Meillassoux. Dogon Restudied: A Field Evaluation of the Work of Marcel Griaule (англ.) // Current Anthropology : journal. — 1991. — Vol. 32, no. 2. — P. 139—167. — doi:10.1086/203932. — .
- Нудельман Р. Звезда Сириус и племя Догон. «Знание — сила», № 5 (2014), стр. 84—88.
- Dogon shame Архивировано 15 февраля 2013 года. (англ.).
- Serge Jodra. L’Astronomie dogon, les étoiles du sacrifice (фр.).
- L’astronomie des Dogon — Pseudo-science et contamination culturelle (фр.).
Литература
- Beaudoin G. Les Dogon du Mali. P.,1997.
- Calame-Griaule G. Ethnologie et langage: la parôle chez les Dogon. P., 1965
- Desplagnes L. Le Plateau central nigerien. P., 1907
- Griaule M. Dieu d’eau. Entretiens avec Ogotemmêli. P., 1948
- Griaule M. Masques dogons. P., 1938
- Griaule M., Dieterlen G. The Dogon of the French Sudan. 1948
- Guerrier E. La cosmogonie des Dogon. L’arche du Nommo. P., 1975
- Hochstetler, J. Lee, Durieux J. A., Durieux-Boon E. I. K. Sociolinguistic Survey of the Dogon language area. SIL Electronic Survey Reports 2004—004: 187 p.
- Laude J. African Art of the Dogon: The Myths of the Cliff Dwellers. N.Y., 1973
- Palau Marti M. Les Dogons. P., 1957
- Paulme D. Organisation sociale des Dogons. P., 1940
- Wanono N. & Renaudea, M. Les Dogon. P., 1996
Ссылки
- Герштейн, Михаил. Новейшие сведения о загадке Догонов . Дата обращения: 4 января 2017.
- The Dogon People of Bandiagara, Mali
- Искусство племени догон Мириманов В. Б. Искусство тропической Африки.
- Пришедшие на плато Бандиагара. Статья из сборника «На суше и на море», 1978.
- The contribution of linguistics and language studies in unravelling the history of the Dogon Plateau.
- Dogon and Sirius from The Skeptic’s Dictionary.
- Excerpt from The Sirius Mystery" by James Oberg.
- Travel to Dogon country.
- Photos of Dogon country.