Джобар

Один из самых ранних источников, упоминающих о существовании деревни, взят из Талмуда, в котором говорится, что деревня была одной из десяти окрестностей Дамаска, населенных евреями[2]. Рабби Рав Паппа, вавилонский раввин, был записан как молившийся в синагоге Джобара[5]. В средневековый период это была «самая важная и самая продолжительная еврейская община за пределами старых городских стен»[2]. Анонимный еврейский путешественник, прибывший через несколько лет после испанской иммиграции (1522), нашел 60 еврейских семей, живущих в деревне Джобар, у которых была «очень красивая синагога[6].» Ибн Тулун (умер в 1546 году) упоминает, что «Джобар — еврейская деревня с мусульманским присутствием[2]». «Хроника» Джозефа Самбари (1672 г.) гласит, что еврейская община Дамаска в основном жила в Джобаре[6], а в 1735 г. деревня была населена исключительно евреями[7].

Документы начала 19-го века описывают владения деревни, которые принадлежали еврейскому вакфу (религиозному фонду) и были сдаваемы в аренду членам других общин[8]. В 1839 году деревня была описана как «... красиво расположенная на зеленом плодородном месте», которая составляла часть сада, который окружает Дамаск. Сообщалось, что жители насчитывают 1000 человек и находятся в «сносно благополучном состоянии». Его население было «полностью еврейским» и управлялось местными еврейскими учреждениями с «небольшой иерархией правителей и подданных»[9]. Во время беспорядков после обвинения в итуальном убийстве против евреев Дамаска в 1840 году толпа напала на синагогу, разграбила ее и уничтожила Свиток Торы[10].

Существуют противоречивые сообщения с середины 19-го века об этно-религиозной структуре деревни. В 1839 году сообщалось, что деревня «полностью населена евреями» [9]. Но в отчете, опубликованном несколько лет спустя в 1847 году, говорилось, что в деревне проживает от трех до четырех тысяч мусульман, за исключением одной еврейской семьи, которая заботилась о синагоге[12], и, по словам некоего г-на Грэма, «деревня, люди, синагога и семья, которая населяет ее, крайне бедны и несчастны». [12]. В 1869 году посетитель, разузнавая о существовании старой синагоги, спрашивает, существовало ли в деревне постоянное еврейское присутствие[13]. Она продолжает рассказывать, что деревня, тем не менее, является «любимым курортом богатых евреев ... Это их парк и кафе. Там они проводят долгие летние дни, часто всю ночь, под кустами винограда и жасмина.»[13]. В публикации 1874 года утверждается обратное, что деревня является «главным образом колонией евреев»[14]. Вероятно, что еврейское население, должно быть, сократилось, так как к 1893 году Ричард Фрэнсис Бёртон пишет, что «это мусульманская деревня с синагогой, посвященной Илии, и является паломничеством для дамасских евреев»[15], и издание «Поварской книги для Палестины и Сирии» 1907 года гласит, что «Джобар - только мусульманская деревня»[16]. Тем не менее, в течение этих лет еврейские посещения деревни продолжались, и в праздничные дни многие из дамасских евреев собирались в синагоге для поклонения[17].

После создания Государства Израиль евреи в Сирии столкнулись с большей дискриминацией, поскольку сирийское правительство ввело более жесткие ограничения. Еврейская собственность не могла быть продана, а оставленное имущество было конфисковано[18]. Религиозный центр по соседству был захвачен палестинскими арабами, а старая синагога была преобразована в школу для перемещенных арабов[19].

Район является местом захоронения чудотворного мудреца 16-го века, патриарха раввинской династии Абухатзейра, раввина Шмуэля Эльбаза-Абучатзира[20][21]. Судьба синагоги остается источником противоречий[22].

28 июля 2010 года муниципальные работники убрали несколько телевизионных спутниковых антенн, осуществляя проект реставрации района[23].