Гомосексуальность в эпоху Возрождения

Содома. «Святой Себастьян». 1525. Холст, краска. Галерея Уффици, Флоренция (Италия)

Ф. Пармиджанино. «Купидон». Ок. 1534/1539. Липа, масло. Музей истории искусств, Вена (Австрия)

Леонардо да Винчи. «Ангел во плоти». 1513—1515. Голубая бумага, чёрный мел или древесный уголь. Частная коллекция. Фонд Педретти, Лос-Анджелес (Калифорния, США)

---

Набросок Леонардо для картины «Иоанн Креститель», сделанный с его ученика Салаи. На рисунке выделяется эрегированный пенис

Распространение однополой любви, в том числе среди духовенства — популярная тема сатирической литературы эпохи Возрождения.

Так, в «Декамероне» Боккаччо (середина XIV века) дано такое описание папского двора в Риме: «все они, от мала до велика, открыто распутничают, предаются не только разврату естественному, но и впадают в грех содомский, что ни у кого из них нет ни стыда, ни совести, что немалым влиянием пользуются здесь непотребные девки, а равно и мальчишки и что ежели кто пожелает испросить себе великую милость, то без их посредничества не обойтись»[1].

В 1520 году в сатирическом диалоге «Вадиск, или Римская троица» Ульрих фон Гуттен писал: «Три вида граждан в городе Риме: Симон, Иуда и содомляне»[2], а также «Мы видим в Германии священников, о которых говорят, что они собственным телом заплатили в Риме за свой приход»[3], а о римских церковных чинах персонаж Гуттена отзывается: «А они за наш счёт кормят коней, собак, мулов и — какой срам! — содержат потаскух и развратных мальчишек»[4].

Поджо Браччолини в диалоге «Против лицемеров» (1448) сатирически описывает, как христианский проповедник предостерегал паству рассказами о всевозможных сексуальных «извращениях», а простецы, которые ранее ничего об этом не знали, в восторге на руках относили священника домой[5].

Мифологический мотив, делавший Орфея изобретателем однополой любви, который находили в «Метаморфозах» Овидия, вслед за «Романом о Розе» (XIII век) развит в поэме Анджело Полициано «Сказание об Орфее»: Орфей, лишившись Евридики, прославляет любовь к юношам[6]. На основании этого сторонники Савонаролы обвиняли в содомии и самого Полициано[7].

В литературе зачастую использовались античные мотивы. Например, новелла 10 из пятого дня «Декамерона» Боккаччо использует сюжет «Метаморфоз» Апулея, когда муж обнаруживает дома любовника жены и в отместку отправляет молодого человека к себе в постель. В комедии Макиавелли «Клиция» представлена вариация на тему комедии Плавта «Касина», обыгрывающая подмену в постели юной девушки на слугу.

Антонио Беккаделли (Панормита) в сборнике «Гермафродит» вслед за Марциалом описывает разнообразие сексуального поведения, включая однополую любовь[8].

В XLIII песне поэмы Ариосто «Неистовый Роланд» варьируется сюжет из Овидия о Кефале и Прокриде: герой Ансельм, прогнавший свою жену Аргию, ложно обвинив её в измене, соглашается возлечь с эфиопом, предлагающим ему в награду волшебный дворец, после чего жена посрамляет его.

В «Городе Солнца», изобретенном Кампанеллой, уличенным в содомии в первый раз делают выговор и заставляют два дня носить привешенные на шею башмаки в знак «извращения естественного порядка», а при повторении увеличивают наказание до смертной казни[9]. Для сравнения, «Утопия» Томаса Мора тему гомосексуальности игнорирует, а Фрэнсис Бэкон подчеркивает, что любовь между мужчинами в его Новой Атлантиде отсутствует, зато «нигде не найти такой верной и нерушимой дружбы».

Лица, чья возможная альтернативная сексуальность становилась предметом обсуждения современников и/или потомков:

• Пара из Венеции в XIV веке: Джованни Браганца и Николето Марманья[10].
• Философ-платоник Марсилио Фичино (1433—1499) и поэт Джованни Кавальканти (1444—1509). Фичино в своих сочинениях много и красочно писал о любви между мужчинами, но толковал её в платоническом духе, то есть порицал телесное соединение. Письма Фичино к Кавальканти, опубликованные в 1492 году, некоторыми авторами толковались в гомосексуальном контексте[11]. Сам Фичино, комментируя «Пир» Платона, указывал, что если кто предается любви «вопреки естественному порядку, с мужчинами … поистине злоупотребляет достоинствами любви»[12].
• Леонардо да Винчи (1452—1519). Сексуальность Леонардо да Винчи часто обсуждается[13]. Женат он не был, о романах с женщинами достоверных сведений нет. Ряд авторов, вслед за словами Вазари, предполагают интимные отношения с юношами[14], другие считают, что несмотря на гомосексуальность живописца, отношения с учениками не были интимными.
• Микеланджело Буонарроти (1475—1564)[15]. Никогда не был женат, известны его близкие отношения с молодыми людьми. Распространена также интерпретация большей части лирики Микеланджело как гомоэротической[16], хотя нужно учитывать её платонический характер.
• Джованни Бацци (Содома), художник (1477—1549).
• Папа Лев X (1475—1521). На его гомосексуальные наклонности намекает историк Франческо Гвиччардини[17]. По другому мнению, такие сведения были частью антипапской пропаганды[18].
• Папа Юлий III (1487—1555). В 1546 году он познакомился с 14-летним неграмотным юношей Инноченцо, который был усыновлен братом будущего папы. В 1550 году, когда Юлий III был избран папой, он немедленно сделал 17-летнего Инноченцо кардиналом. Венецианский посол Маттео Дандоло и историк Онофрио Панвинио указывали на интимную связь между папой и его «племянником»[19], а поэт Жоашен дю Белле называл юношу «Ганимедом, носящим красную шапку»[20].
• Пьетро Аретино (1492—1556), писатель, хотя и имел внебрачных детей, по утверждениям был неравнодушен к мальчикам[21].
• Бенедетто Варки (1502/3-1565), историк и поэт. Биографы сообщают о его романе с Джованни де Пацци, а также некоторых других[22].
• Микеланджело Караваджо (1571—1610). Гомоэротический характер его работ является предметом обсуждения[23]. Иногда предполагается, что его ученик Чекко был его возлюбленным[24].

Официально обвинявшиеся в содомии:

• Помпоний Лет (1425—1498), гуманист. В 1466 году заключен под стражу, но затем освобожден. Автор латинских гомоэротических эпиграмм[25].
• Леонардо да Винчи. Обвинен в 1476 году в содомии вместе с другими лицами после тайного доноса, после расследования освобождён[26]. Во Флоренции той эпохи процветали ложные доносы (так называемые «Рты истины»), поэтому истинность обвинения остается под вопросом.
• Бенвенуто Челлини. Несколько раз обвинялся в содомии и приговаривался к уплате штрафа[27].
• Просперо Фариначчи (1554—1618). Судья из Рима, выносивший приговоры содомитам. Обвинен в 1595 году в интимных отношениях с 16-летним пажом Берардино Роччи[28].

Казнённые или приговорённые к казни:

• Джованни ди Джованни, подросток из Флоренции. Обвинен в пассивной содомии и казнён 7 мая 1365 года путём заливания расплавленного железа в задний проход[29].
• Гуманист и историк Джакопо Бонфадио, обвинённый в соблазнении ученика, сожжён на костре 19 июля 1550 года в Генуе[30].

Жюст де Жюст, «Человеческая пирамида», 1540-е

Лица, чья альтернативная сексуальность становилась предметом обсуждения:

• Теодор де Без (1519—1605). Уроженец Франции, переселился в Женеву. В стихотворный сборник, опубликованный в 1548 году, включил гомоэротическое стихотворение[31]. Позднее, став протестантским теологом, осудил свои стихи, написанные в молодости.
• Король Генрих III (1551—1589). Мнение о его интимных отношениях с несколькими «миньонами» было широко распространено при жизни короля. Так, три сатирических сонета о Генрихе III и его миньонах приписываются Ронсару[32]. Как указывает Й. Хёйзинга, первоначально, в XIV—XV веках, институт миньонов считался почётным и обычно не возбуждал подозрений, но в случае с Генрихом III «предосудительный характер его миньонов не вызывает сомнений»[33].
• Анн де Жуайез, фаворит короля Генриха III.
• Теофиль де Вио, поэт[34]. Покинул Францию.

Обвинённые в содомии:

• Мюре, Марк-Антуан (1526—1585), гуманист. Заключен под стражу, затем освобожден и бежал в Италию со своим возлюбленным Меммием Фремио, в 1554 году в Тулузе сожжено его изображение как гугенота и содомита[35].
• Композитор Доминик Фино, казнен за содомию в Лионе около 1556 году (по сообщению Джироламо Кардано в «Теоносте»)[36].
• Энтони Бэкон (старший брат Фрэнсиса Бэкона), в 1587 году признан виновным в содомии, но избежал костра благодаря вмешательству Генриха IV[37].

Во французской литературе:

• Поэма Ронсара «Гилас» (1569)[38]. В поэме «Орфей» рассказывается история Ифиса из Овидия. (p. 129)
• Ещё одна приписываемая Ронсару поэма об Антиное[39].
• Сатира на содомию, написанная Этьеном Жоделем.

Андреа Зоан (1464—1526), «Две женщины»

Обвиненные в содомии:

• Сохранились материалы дела 1395 года, когда Джон Рикенер, трансвестит, занимавшийся проституцией, был арестован и допрошен[40].
• Уолтер, лорд Хангефорд, казнен в 1540 году за измену, но осужден также по английскому Статуту 1534 года[41][42].
• Николас Юдол, английский драматург. В 1541 году обвинен по Статуту 1534 года в отношениях с учеником Томасом Чейни, приговорён к году тюрьмы[42].

Лица, чья альтернативная сексуальность становилась предметом обсуждения:

• Ричард II. Его упрекали в интимной связи с «официальным любимцем», Робертом де Вером[43][44].
• Фрэнсис Бэкон (1561—1626), философ. Ряд упоминаний о его гомосексуальных связях содержится в воспоминаниях современников[45]. Тем не менее, известно о его отношениях с женщинами: с Элизабет Хаттон, а позднее — с Алисой Барнхэм, ставшей его супругой.
• Кристофер Марло (1564—1593), драматург. Сведения о его гомосексуальности фигурировали в допросах свидетелей по его делу. Однако ряд учёных считают, что полагаться на них нельзя. Сюжеты, связанные с однополой любовью, присутствуют в пьесе «Эдуард II» и в поэме «Геро и Леандр».
• Уильям Шекспир (1564—1616), драматург и поэт. Автор цикла сонетов, часть которых обращена к юноше. Некоторые исследователи считают их содержание гомоэротическим; другие полагают, что имеются в виду близкие отношения без сексуального подтекста[46].
• Король Шотландии и Англии Иаков I (1566—1625). Его отношениям с герцогом Бекингемом и другими фаворитами специально посвящены две монографии: Дэвида Берджерона (1999) и Майкла Янга (2000)[47]

В Испании между 1540 и 1700 годами за содомию были привлечены около 1600 человек. [48]

В 1591 году Фелипа де Соза из города Баия (Бразилия) была обвинена инквизицией в содомии[49].

Мотив переодевания в одежду противоположного пола использовался для создания парадоксальных литературных ситуаций.

В XXV песне поэмы Ариосто «Неистовый Роланд» героиня Флордеспина влюбляется в воительницу Брадаманту, приняв её за юного рыцаря, и страдает, узнав о том, что Брадаманта — девушка. Её брат Рикардет выдумывает историю якобы её чудесного превращения в мужчину, после чего соблазняет Флордеспину, ответившую на его любовь (это пародия на сюжет Овидия, где превращение Ифис в юношу происходит «на самом деле»).

В романе «Диана» испанского писателя Хорхе Монтемайора (1558) героиня Селия влюбляется в «пажа» (переодетую юношей Фелисмену) и умирает от неразделенной любви[51].

Эпоха Великих географических открытий привела к знакомству европейцев с обычаями многих народов. В частности, культовая гомосексуальность у некоторых индейских племён поражала европейцев и становилась одной из тем обсуждения в диспутах по индейскому вопросу[52].

Епископ Томас Ортис в меморандуме 1530-х годов отмечал: «Люди из континентальных Индий едят человеческое мясо и подвержены содомскому греху более, чем любые другие индейцы. Они не знают никакой законности, ходят голыми, не знают ни любви, ни стыда… это дикие животные»[53]. Хуан Хинес де Сепульведа во время диспута 1550 года со ссылкой на «Всеобщую и естественную историю» Фернандеса де Овьедо приводил встречающиеся у индейцев антропофагию, человеческие жертвоприношения и содомский грех как обоснование того, что все индейцы — «варвары в своих обычаях и большей частью варвары по природе»[54]. Лас Касас, возражая оппонентам, писал: «И у Овиедо хватает духу утверждать, что все индейцы с Кубы и с Эспаньолы — содомиты! Думается мне, что где бы ни пребывал ныне Овиедо, не миновать ему расплаты за этот вымысел…»[55].

Мишель Монтень приводит сведения европейских путешественников о том, что женщины царства Пегу ходят почти обнаженными. «Они утверждают, что это придумано с тем, чтобы привлекать мужчин к женскому полу и отвлекать от их собственного, к чему этот народ чрезвычайно привержен»[56]. Монтень, рассуждая о разнообразии и удивительности людских обычаев, отмечает: «Существуют народы, у которых можно увидеть публичные дома, где содержатся мальчики и где даже заключаются браки между мужчинами»[57].

Кампанелла с возмущением указывает на существование публичных домов мужчин в Северной Африке[58].

• Библиография работ по теме
• Английская литература эпохи Ренессанса
• Секс в эпоху Возрождения

Литература по теме:

• Alan Bray. Homosexuality in Renaissance England. London, 1982. 2nd ed. Columbia UP, 1995. 165 p.
• Rocke M. Forbidden Friendships: Homosexuality and Male Culture in Renaissance Florence. New York, Oxford UP, 1996. 371 p. ISBN 0195122925.