Боги туалета

Боги туалета — божества, связанные с отхожими местами и туалетами. Эти домашние божества известны в современных и древних культурах, от Японии до Древнего Рима. Их связывают со здоровьем, благополучием и плодородием (отходы жизнедеятельности используются в сельском хозяйстве). Чтобы их умилостивить делают подношения, призывают и задабривают молитвами, медитируют и выполняют ритуалы, такие как прочистка горла перед входом или даже кусание уборной для передачи богу духовных сил.

Современные культуры

В Японии вера в бога туалета или кавая ками преследовала две цели. Продукты выделения собирались и использовались в качестве удобрений, обеспечивая более высокий общий уровень санитарии, чем в других странах, где таковые хранились в выгребных ямах или утилизировались иным образом. Туалет часто был тёмным неприятным местом, где посещающий рисковал упасть и утонуть. Поэтому у бога туалета просили защиту, чтобы избежать такой участи.[1]

Бог туалета также связан с плодородием, поскольку отходы жизнедеятельности собирались и использовались в качестве удобрения. В Новый год проводились ритуалы, с помощью которых кавая ками просили о хорошем урожае. В некоторых регионах члены семьи садились перед туалетом на соломенную циновку и съедали горстку риса, что символизировало поедание того, что оставил бог. Туалет должен быть украшенным и как можно более чистым, поскольку бог туалета считался очень красивым. Считалось, что состояние туалета влияет на внешний вид будущего ребёнка. Беременные женщины просили бога туалета дать мальчикам «высокий нос» и ямочки на щеках. Если туалет был грязным, считалось, что ребёнок родится безобразным и несчастным.[1] Согласно другой японской традиции бог туалета изображался слепым человеком с копьем в руке. Это была понятная болезненная угроза тому, кто испражняется сидя на корточках, поэтому перед входом в туалет считалось необходимым прочистить горло, чтобы слепой бог убрал своё копье.[2]

По регионам Японии различаются как имена бога туалета, так и связанные с ним ритуалы. На острове Исигаки его называли каму-така, больные задабривали его ароматическими палочками, цветами, рисом и рисовым вином. В бывшем округе Минамиадзуми префектуры Нагано страдающие зубной болью зажигали огонь в честь бога туалета, которого называли такагамисама. Жители Хиросимы называли туалетного бога Сэттинсан, жители префектуры Оита называли его Сэтимбисан, а жители префектуры Эхимэ — Уссимасама.[3] Американский антрополог Джон Эмбри в 1930-х годах записал, что жители части самого южного японского острова Кюсю кладут в туалет ветку ивы или каркаса китайского, украшенную кусочками моти как подношение богу туалета, чтобы тот в наступающем году защитил жителей дома от болезней мочевого пузыря.[4]

Айны, жители севера Японии и российского Дальнего Востока, верили, что бог туалета Рукар Камуй первым поможет в опасности.[5]

На островах Рюкю (в том числе на островах Окинава) фу:ру ну ками, или «бог туалета», является защитником семьи в том, что касается отходов. Свиной туалет (ふーる / 風呂), лишённый этого доброжелательного бога, может стать местом влияния злых сил, где могут поселиться духи (такие как аканамэ[6] и другие злые духи, которых привлекли отходы жизнедеятельности). Поскольку его считают основным домашним богом, место обитания фу:ру ну ками (туалет) содержится в чистоте и считается достойным почтительного поведения. Богу регулярно сообщают о состоянии семьи. Он имеет общие черты с корейской богиней туалета Чхыксин.

В Корее богиня туалета Чхыксин (или Чхыккансин)[7] была известна как «туалетная девушка».[8] Считалось, что она имеет «извращённый характер»[9] и каждый год в октябре домохозяйки задабривали её и других домашних богов.

В Китае бога туалета называли Цзы-гу 紫姑, также Мао Гу, Туалетная девушка или Третья дочь туалета. Считалось, что она была духом наложницы, которая подверглась физическому насилию со стороны мстительной жены и умерла в туалете. Похоже, её культ зародился в регионе Шаньси и распространился по всему Китаю в период Тан.[10] Женщины поклонялись символизирующей её рукодельной кукле в пятнадцатый день первого месяца каждого года, ритуально вызывая её ночью в туалете. Кукле произносили молитвы, в которых говорилось, что муж и жена ушли и теперь она может безопасно выйти. Движения куклы, иногда в форме автоматического письма, использовались для гадания. Другая версия о происхождении богини описана в популярном романе периода Мин, где божеством туалета выступали три сестры, которые отвечали за Первобытный золотой ковш (хуньюань цзиньду), или небесный унитаз, из которого родились все существа.[11]

Некоторые варианты буддизма верят в Уччхушму, «бога туалета», который уничтожает нечистоты. Культ вокруг Уччхушмы развился в дзэнских монастырях, где туалет, ванна или зал для медитации, трапезная считались тремя «тихими местами» (саммокудо) для созерцания.[12]

В Новой Зеландии считалось, что атуа — боги и духи народа маори — отвечают за туалет. Если воин заболевал, испытывал тревогу или занимался тапу, он подходил к туалету и кусал его. Считалось, что боги часто посещают туалет, экскременты считались пищей мертвых.[13] Считалось, что при кусании туалета кусающий передает тапу в его источник, мир богов. Кусание для передачи маны или тапу известно в других сферах жизни маори: сын кусает пенис своего покойного отца, чтобы получить его силы, ученик ткача кусает ткацкий станок, чтобы приобрести тапу, которая поможет ему в учёбе.[14]

Древние культуры
Святилище Венеры Клоацины на Римском форуме (реконструкция)

У жителей Древнего Рима была богиня канализации, бог туалета и бог экскрементов. Богиня канализации Клоацина (от латинского cloaca «канализация») была, вероятно, заимствована из этрусской мифологии и стала защитницей Большой Клоаки, канализационной системы Рима. Позже её объединили с более известной римской богиней Венерой, ей поклонялись в Святилище Венеры Клоацины на Римском форуме.[15]

Ранние христиане утверждали, что у римлян был бог туалета Крепит, который также отвечал за метеоризм и вызывался, если у человека была диарея или запор. Нет никаких древних упоминаний Крепита. Они также почитали Стеркутия (от stercus экскременты), бога навоза, он был важен для земледельцев, удобрявших свои поля. Он был в близких отношениях с Сатурном, богом земледелия. Ранние христиане, возможно, считали Стеркутия особенно нелепым; он был объектом насмешек у святого Аврелия Августина в его книге «О граде Божьем» в начале 5-го века нашей эры.[16]

См. также
  • Свиной туалет
  • Ханако-сан, широко распространённая японская городская легенда о призраке, обитающем в туалетах
  • Шулак, вавилонский демон туалета
  • Тласолтеотль, ацтекская богиня нечистот, испражнений, паровых бань и пороков

Ссылки
  1. Hanley, Susan B. Everyday things in premodern Japan: the hidden legacy of material culture (англ.). — University of California Press, 1999. — P. 122—125. — ISBN 978-0-520-21812-3.
  2. Norbeck, Edward. Country to city: the urbanization of a Japanese hamlet (англ.). — University of Utah Press, 1978. — ISBN 978-0-87480-119-4.
  3. Yanigita, Kunio. Japanese folk tales. — Tokyo News Service, 1954.
  4. Embree, John Fee. Suye mura, a Japanese village. — University of Chicago Press, 1939.
  5. Shigeru, Kayano. The Ainu: a story of Japan's original people (англ.). — Tuttle Publishing, 2003. — P. 23. — ISBN 978-0-8048-3511-4.
  6. Aka-name ~ 垢舐 (あかなめ) ~ part of The Obakemono Project: An Online Encyclopedia of Yōkai and Bakemono
  7. Korean Institute of Traditional Landscape Architecture. Korean traditional landscape architecture (англ.). — Hollym International, 2007. — ISBN 978-1-56591-252-6.
  8. Yi, Kwang-gyu. Korean family and kinship. — Jipmoondang Publishing Co., 1997. — ISBN 9788930350037.
  9. Koo, John H. An introduction to Korean culture. — Hollym International, 1997. — ISBN 978-1-56591-086-7.
  10. Lust, John. Chinese popular prints. — BRILL, 1996. — С. 322—324. — ISBN 978-90-04-10472-3.
  11. Kang, Xiaofei. The cult of the fox: power, gender, and popular religion in late imperial and modern China (англ.). — 2006. — P. Columbia University Press. — ISBN 978-0-231-13338-8.
  12. Faure, Bernard. The red thread: Buddhist approaches to sexuality (англ.). — Princeton University Press, 1998. — P. 62. — ISBN 978-0-691-05997-6.
  13. Hanson, F. Allan; Hanson, Louise. Counterpoint in Maori culture. — Routledge, 1983. — С. 77. — ISBN 978-0-7100-9546-6.
  14. Hanson & Hanson (1983), ibid, p. 81
  15. Daly, Kathleen N. Greek and Roman Mythology A to Z. — Infobase Publishing, 2009. — С. 35. — ISBN 978-1-60413-412-4.
  16. Machado, Carlos. Pagans and Christians in the Roman Empire: The Breaking of a Dialogue: (IVth-VIth Century A.D.): Proceedings of the International Conference at the Monastery of Bose (October 2008) (англ.). — LIT Verlag Münster, 2011. — P. 523. — ISBN 978-3-643-90069-2.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.