Pacem in Terris

Свою энциклику папа Иоанн XXIII начинает с утверждения того, что мир на земле — это объект чаяний человечества всех времён. Он может быть достигнут и может быть укреплён, если будет находиться в полном согласии с порядком, созданном Богом. В этом человечество убеждается ежедневно и ежечасно, в этом убеждает его прогресс науки и технические достижения. Бог сотворил вселенную Своей щедростью, премудростью и благостью. Бог создал человека разумным и свободным по образу и подобию Своему, поставил его во главе мироздания [2].

"Научно-технический прогресс свидетельствует о том, какому изумительному порядку подчинены все существа и силы мироздания; он делает явным величие человека, который постигает этот порядок и изобретает орудия, необходимые для того, чтобы подчинять силы Вселенной и извлекать из них пользу"

Вселенная создана гармонично и упорядоченно. Но эта упорядоченность находится в болезненном противоречии с беспорядком, создаваемом людьми в своих личных и международных взаимоотношениях. Между ними укореняется мнение, что лишь сила может урегулировать эти отношения. "Однако, — пишет папа, — Создатель мира вложил в человеческую природу представление о порядке, что призывает их совесть уважать порядок" [3].

В первой части энциклики Иоанн XXIII подчёркивает, что основой любого хорошо организованного общества является принцип, согласно которому всякий человек — это, прежде всего личность, то есть существо, одарённое разумом и свободной волей.[4] Таким образом человек является объектом всеобщих, непреложных и неотъемлемых прав.

Папа настойчиво отмечал, что каждый человек имеет право на жизнь, на физическую неприкосновенность, на необходимые и достаточные средства для достойного существования, относящиеся к питанию, одежде, жилищу, отдыху, медицинской помощи и социальному обеспечению. Человек имеет право на помощь во время болезни, инвалидности, вдовства, старости, безработицы, всякий раз, когда он лишается средств существования в связи с обстоятельствами, не зависящими от его воли.[5]

Каждый человек имеет также право на уважение его как личности. Должна охраняться его репутация, гарантироваться свобода в поисках истины, в выражении мыслей, в его стремлении к творчеству в искусстве. Человек имеет право на объективную информацию. Никто не может быть отторгнут от достояния общечеловеческой культуры, от получения основного и профессионального образования.[6] Папа отмечал, что

"следует устроить так, чтобы в меру заслуг каждого, ему была дана возможность получения высших степеней образования, занятия в обществе положения, несения ответственности в меру, соответствующую его возможностям, талантам и компетенции" [7].

Первая часть энциклики "Порядок среди людей" — отмечает три явления, характеризующие современную эпоху:

1. экономический и социальный прогресс рабочего класса, благодаря которому трудящиеся требуют уважения своего разума и свободы и отрицают произвол эксплуатации;
2. вступление женщины в общественную жизнь, означающее конец её бесправного положения, как говорит энциклика, — "положения инструмента" [8] — и знаменующее возвышение женщины как личности во всех областях жизни, как домашней, так и общественной;
3. глубокое преобразование социально-политической конфигурации, при которой исчезают чувства национальной приниженности или националь¬ного превосходства, а также широко распространяется убежде¬ние, что все люди равны по природному достоинству.

Эта часть энциклики в социальном отношении даёт очень много, так как отражает реальность социализации мира, показывает глубину происходящих социальных изменений, отвергающих прежние формы социального бытия как не соответствующие правде и принимающих новые, более возвышенные формы, устанавливающие подлинную правду, в свете которой социальное неравенство и эксплуатация человека человеком, неравноправное положение женской части человеческого рода, всякого рода расовые и националистические извращения выглядят как противоречие справедливости.

Вторая часть — "Отношения между людьми и гражданскими властями внутри отдельных политических обществ" — предполагает более совершенные и более демократические структуры государственного устройства, обусловленные социальным обновлением. Здесь также выделяются три момента:

1. точно и ясно сформулировать главные положения хартии основных прав человека;
2. стремление конституционно обосновать деятельность гражданских властей, а также отношения между гражданами и государством, при которых главное состоит в том, чтобы признавать, уважать, согласовывать, оберегать и расширять права и обязанности граждан;
3. отрицание такой деятельности индивидуальных лиц или узких группировок, которая навязывала бы свою волю и свой порядок антидемократично подавляемому большинству.

"Упомянутые устремления, — говорится в энциклике, — являются несомненным признаком того, что люди в новую эпоху приобрели более живое сознание собственного достоинства,... сознание, побуждающее к активному участию в общественной жизни и требующее, чтобы права человеческой личности, права неотъемлемые и неприкосновенные, были закреплены в положительных правовых распорядках" [9].

В третьей части, озаглавленной "Отношения между политическими обществами", констатируется наиболее очевидная правда того времени о необходимости исключительно мирного развития человечества. Энциклика отмечает, что между людьми всё более распространяется убеждение о невозможности решения споров между народами при помощи оружия и необходимости решать такие вопросы только путём переговоров; что мысль о войне как средстве разрешения межгосударственных споров в атомную эпоху, когда употребление атомного оружия принесло бы огромные разрушения и безмерные страдания, должна быть исключена; что, к сожалению, страх заставляет людей расточать баснословные средства на новейшее вооружение; что, однако, можно надеяться на лучшее осознание людьми связующих уз при встречах и переговорах ответственных руководителей народов; что люди, отложив страх, должны проникнуться любовью, которая выразится "в лояльном разностороннем сотрудничестве, несущем с собой многие блага" [10].

В четвёртой части "Отношения людей и политических обществ с обществом всемирным" речь идёт о ценности Организации Объединенных Наций, поставившей себе главной це¬лью сохранение и укрепление мира между народами, развитие между ними дружественных отношений, основанных на принципах равенства, взаимного уважения, многостороннего сотрудничества во всех областях совместной жизни. Здесь также отмечается, что важнейшим актом ООН является Всеобщая декларация прав человека.[11].

В заключительной части, озаглавленной "Пастырские воззвания" Иоанн XXIII подводит итоги всему, сказанному им выше. Он также призывает всех людей доброй воли принимать активное участие в общественной и политической жизни, действуя, таким образом на благо общества:

"Мы вновь призываем наших чад исполнять свой долг — принимать деятельное участие в общественной жизни и содействовать осуществлению общего блага всего человечества и своих государств. В свете веры и движимые любовью, прилагайте усилия к тому, чтобы учреждения, созданные для экономических, социальных, культурных и политических целей, не препятствовали, а помогали людям совершенствоваться как в мирском, так и в духовном плане" [12].