Элема

Элема (англ. Elema people) — общее название группы семи близкородственных береговых народов[1], говорящих на элеманских языках и относящихся к трансновогвинейской семье (филе) папуасских народов[2]. Элема живут на побережье залива Папуа[3] на юге острова Новая Гвинея[4] и примыкающих к нему районах, на юго-востоке провинции Галф в Папуа — Новая Гвинея, между мысом Поссешн и границей Центральной провинции на востоке и устьем реки Пурари на западе[5]. Численность семи этносов группы элема в 1980-е годы составляла 55 (по другим данным 58,5) тысяч человек. Среди этих народов имеется один сравнительно крупный — тоарипи, численность которого составляет 30 (28) тысяч человек[6], ороколо — 10 тысяч человек, другие народы группы — 15 тысяч человек[2]. Соседями элема на западе, живущими в дельте Пурари являются корики. Элема и корики говорят на неавстронезийских языках, которые не сближаются ни с языком моту, ни каким-либо другим австронезийским языком, а между собой находятся в отношениях весьма дальнего и проблематичного родства[7][8].

     Элема
Элема
Современное самоназвание англ. Elema people
Численность 55 000
Расселение Галф, Новая Гвинея, Папуа — Новая Гвинея
Язык элеманские языки
 Медиафайлы на Викискладе

Побережье залива Папуа, от устья реки Флай на западе до мыса Поссешн на востоке — это район больших деревень, огромных домов (жилых и обрядовых). Население района говорит на близко родственных папуасских языках: киваи, гогодара, баму, турама-кикори, пурари (10 тыс.[2]), элема[9][1]. С этническими группами элема и корики торговый обмен осуществляли этнические группы моту и койта района Порт-Морсби[7][5].

Культура элема

У элема первый обряд инициации проводят в 5 лет, второй — в 10 лет, а третий много позже; после него мальчик становится воином и может жениться[3]. Во время изоляции в культовом доме подростки отращивают длинные волосы, чтобы в них вошло как можно больше женской субстанции, а затем стригут их. В племенах элема отращивание волос — главное в период изоляции[10].

Посмертная жизнь духов у племён элема определяется тем, как именно умер человек. Духи и их будущее положение классифицируются следующим образом: вначале те, кто умер, сражаясь как настоящий воин, затем те, кто умер естественной смертью, те, кто был убит, а также те, кого убили крокодилы или змеи. Духи воинов забираются в обиталище бога войны, они живут достаточно свободно и в целом лучше остальных[4].

У элема пластины хохао могут иметь личные имена и считаются сакральными: это «домашние разновидности» духов леса или моря. Резьба и краски лишь смутно намекают на человеческие черты. Характерным для хохао является наличие многократно повторяющихся концнтрически расположенных кругов, эллипсовидных форм и завитков, чем достигается гипнотический эффект и впечатление непрерывающейся динамики[11][12].

Раз в десять-двенадцать лет проводится великая церемония хевеве (hevehe). В месяцы, предшествующие фестивалю, происходит специальное обучение молодых людей сложным церемониальным танцам и песням, устраиваются репетиции отдельных эпизодов будущего представления. Всё это происходит в скрытых и изолированных местах, в тайне от женщин и детей и сопровождается разного рода запретами. Чарлз Роулей свидетельствует, что ороколо, готовясь к великой церемонии хевеве, много лет, с долгими перерывами, делали маски, учили молодежь танцам, собирали фрукты и растили свиней[13][11].

Маски-наголовники эхаро (буквально «танцевальная маска») изображают мифологические персонажи и используются во время танцев, дополняющих главные церемонии мужского дома[14].

У племён элема происхождение гуделок объясняет такое предание: какой-то мужчина обладал голосом, который ныне издают гуделки. Он жил в мужском доме, куда в то время еще имели право заходить женщины. Одну из них этот мифический персонаж по какой-то причине убил и съел. Муж женщины сжег людоеда вместе с домом, но дух того переселился в дерево, из которого ныне изготовляют гуделки[15].

Примечания
  1. Проблемы истории и этнографии народов Австралии, Новой Гвинеи и Гавайских островов. — М.: Наука, 1962. — С. 169. — 265 с. — (Труды института этнографии им. Н.Н.Миклухо - Маклая. Новая серия, том LXXX).
  2. Народы мира : Историко-этнографический справочник / [Ин-т этнографии АН СССР им. Н. Н. Миклухо-Маклая]; Гл. ред. Ю. В. Бромлей. — М.: Сов. энцикл., 1988. — С. 572. — 624 с.
  3. Тендрякова М. В. Мужские и женские возрастные инициации (вариант постановки проблемы) // Этнографическое обозрение : журнал. — 1992. — № 4. — С. 29-41. — ISSN 0869-5415.
  4. Дэйви, Морис. Эволюция войн = The Evolution of War: A Study of Its Role in Early Societies / [пер. с англ. Л. А. Калашниковой]. — М.: Центрполиграф, 2009. — С. 143. — 380 с. — (Хроники военных сражений). — ISBN 978-5-9524-4070-8.
  5. Миклухо-Маклай Н. Н. Собрание сочинений : В 6 т. / Сост. Б. Н. Путилов и др.; Отв. ред. Д. Д. Тумаркин ; Редкол.: Д. Д. Тумаркин (пред.) и др.; [Рос. АН, Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая]. — М.: Наука, 1993. — Т. 2: Путешествия, 1874-1887 гг. : Дневники, путевые заметки, отчеты. — С. 505. — 528 с. — ISBN 5-02-010046-3.
  6. Пучков П. И. Этническая ситуация в Океании. — М.: Наука, 1983. — С. 109. — 250 с.
  7. Даттон Т. Э. Язык хири-моту в Папуа — Новой Гвинее: происхождение и ранние этапы развития // Советская этнография : журнал / Пер. с англ. М. А. Членов. — 1986. — № 2. — С. 56-72. — ISSN 0869-5415.
  8. Беликов В. И. Пиджины и креольские языки Океании: cоциолингвистический очерк. — М.: Издат. фирма Восточная литература РАН, 1998. — 198 с. — ISBN 5-02-017907-8.
  9. Бутинов, Николай Александрович. Папуасы Новой Гвинеи : (Хоз-во, обществ. строй) / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1968. — С. 30. — 256 с.
  10. Прошлое и настоящее Австралии и Океании : [Сб. статей] / АН СССР. Ин-т востоковедения ; [Отв. ред. К.В. Малаховский]. — М.: Наука, 1979. — С. 131. — 251 с.
  11. Путилов Б. Н. Миф - обряд - песня Новой Гвинеи. — М.: Наука, 1980. — С. 117. — 383 с.
  12. Rogers E. S. New Guinea: Big Man Island. — Toronto, 1970. — P. 62, 230.
  13. Rowley, C. D. The New Guinea villager : a retrospect from 1964. — Melbourne: F. W. Cheshire, 1972. — P. 47-49. — 215 p. — ISBN 0701512261.
  14. Маски в коллекции Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. Кунсткамера. Дата обращения: 28 июля 2019.
  15. Берёзкин Ю. Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей : Истоки древней религии. — Л.: Лениздат, 1987. — С. 152. — 170 с.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.