Хуэйнэн

Дацзянь Хуэй-нэн, иногда Хуй-нэн[2], Хуйнэн[3][4][5], Хой-нэн[6] (кит. трад. 慧能, упр. 惠能, пиньинь Huìnéng, 638—713) — патриарх китайского чань-буддизма, одна из важнейших фигур в традиции. Хуэй-нэн был шестым и последним общим патриархом чань. В японской традиции Хуэй-нэн известен под именем Дайкан Эно. Хуэй-нэн отстаивал «внезапный» подход к буддистской практике и просветлению, и в связи с этим считается основателем южной школы чань, ставшей с течением времени господствующей[7].

Дацзянь Хуэй-нэн
Дата рождения 638
Место рождения Синьчжоуская область, империя Тан
Дата смерти 713
Место смерти Синьчжоуская область, империя Тан
Страна
Школа/традиция Чань
Направление Китай
Период седьмой век н.э.
Основные интересы философия
 Медиафайлы на Викискладе

Биография
Шестой Патриарх рубит бамбук, картина Лян Кая, XIII в., Токийский национальный музей.

Хуэйнэн родился в семье Лу в 638 году в Синьчжоуской области (совр. уезд Синьсин, провинция Гуандун). Отец Хуэйнэна был из Фаньяна. Он был изгнан со своей административной должности и скончался в молодом возрасте, когда Хуэйнэн был ещё ребёнком[8]. Хуэйнэн и его мать остались в бедности и переехали в Наньхай. Из-за бедности семьи у него не было шансов получить образование, поэтому через некоторое время он выбрал профессию дровосека.

Однажды Хуэйнэн случайно услышал человека, читающего Алмазную сутру, и сразу же обрёл пробуждение. После этого он решил отправиться в монастырь пятого патриарха Хунжэня, учившего этой сутре, чтобы стать его последователем[7].

Некоторое время спустя Хунжэнь стал выбирать себе преемника, предлагая общине написать гатху (короткое стихотворение), отражающую учение. Шэньсю, главный ученик Хунжэня, сочинил следующую гатху[9]:

Тело есть древо просветления-бодхи,
А сознание подобно светлому зерцалу на подставке.
Мы должны прилежно трудиться, непрестанно вытирая его,
Чтобы на нём не было пыли и грязи.

Патриарх не был удовлетворён стихотворением Шэньсю и указал, что оно не показывает понимания «[его] собственной фундаментальной природы и сущности разума»[8].

Хуэйнэн, который в то время был послушником, услышав гатху Шэньсю, решил сочинить свою. Поскольку Хуэйнэн не знал иероглифов, он попросил другого послушника написать гатху, которая гласила:

Просветление-бодхи изначально не имеет древа,
А светлое зерцало не имеет подставки.
Коли природа Будды всегда совершенно чиста,
То где на ней может быть грязь?

Кроме того, он сочинил ещё одно стихотворение:

Само сознание есть древо бодхи,
А тело есть светлое зерцало с подставкой.
Светлое зерцало изначально чисто,
Где же на нём будет грязь и пыль?

Увидев гатху Хуэйнэна, Хунжэнь решил выбрать его своим преемником. Пятый патриарх в тайне от остальных вручил Хуэйнэну чашу и рясу, тем самым назначив его шестым патриархом[7].

Хуэйнэн возвращается на юг Китая и следующие 16 лет ведёт жизнь отшельника. Официально он получает свой титул патриарха в монастыре Фасинсы в 676 году. В 677 году он перебирается в монастырь Баолиньсы в Шаочжоуской области (совр. Шаогуань). В другом тамошнем монастыре, Дафаньсы, он разъясняет «тайное учение» Праджняпарамиты и проповедует «внезапное учение» о просветлении посредством «внезнаковых предписаний». Несколько раз он приглашается предстать перед императором, но отказывается от приглашений. Посмертно получает титул «Великое Зерцало» от императора Сянь-цзуна (806—821)[7].

Перед самой смертью Хуэйнэн произнёс следующую гатху[10][11]:

В недвижимости не воспитать доброты.
Вздымаясь вверх, не совершай зла.
Пребывая в покое откажись от того, чтобы видеть и слышать.
Будучи умиротворённым, пребывай своим сердцем нигде.

После этого, согласно преданию, он произнёс «Я ухожу!» и исчез.

Мумифицированное тело Шестого Патриарха в храме Наньхуа близ Шаогуаня. Современный вид.

Учение

Главнейшую роль в своём учении Хуэйнэн отводил доктрине «внезапного просветления». Эту концепцию он подробно выразил в своей Сутре помоста шестого патриарха (Лю цзу тань цзин), являющейся сборником его проповедей[7].

Хуэйнэн являлся одним из основателей традиции коанов. Его известным коаном был коан о первоначальном лице: «Каким было твоё первоначальное лицо прежде твоего рождения?»

Патриарх Хуэй-нэн в дальнейших традициях

Поздние чань-буддисты часто выражали своё почтение Хуэйнэну. По названию горы, где он жил, в 832 году принял своё название Орден Чоге.

Сохранение тела

Мумифицированное тело Хуэйнэна сохраняется в буддийском храме Наньхуа городского округа Шаогуань провинции Гуандун.

Тело Хуэйнэна было замечено иезуитом Маттео Риччи, который посетил храм Наньхуа в 1589 году. Риччи поведал европейским читателям историю Хуэйнэна как схожую с христианским аскетом. Риччи называет его Lusù (то есть кит. трад. 六祖, пиньинь Liùzǔ), — Люцзу, «Шестой Патриарх»[12].

Примечания
  1. Китайская биографическая база данных (англ.)
  2. Абаев, 2011, с. 756.
  3. Штейнер Е. С. Дзэн-жизнь: Иккю и окрестности. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. — С. 31.
  4. Солонин К. Ю. Обретение учения. Традиция Хуаянь-Чань в буддизме тангутского государства Си-Ся. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. — С. 15. — 266 с. — ISBN 978-5-288-04505-9.
  5. Коробов В. Б. Опыт функционального описания буддийской дхьяны // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока / отв. ред. Н. В. Абаев. — Новосибирск: Наука, 1990. — С. 101. — 216 с. — ISBN 5-02-029372-5.
  6. Завадская Е. В. Книга поучений шестого патриарха [Хой-нэна] // Эстетические проблемы живописи старого Китая. — М.: Искусство, 1975. — С. 304—335. — 438 с.
  7. Титаренко, 1994, Хуэйнэн.
  8. Addiss, Stephen; Lombardo, Stanley & Roitman, Judith (2008), Zen sourcebook : traditional documents from China, Korea, and Japan, Indianapolis: Hackett Pub. Co, ISBN 9780872209091, OCLC 173243878, <https://archive.org/details/zensourcebooktra0000unse>
  9. McRae, John (2003), Seeing Through Zen, The University Press Group Ltd
  10. Маслов, 2004, «Сутра помоста шестого патриарха Хуэйнэна («Люцзу таньцзин»)».
  11. Маслов, 2000, с. 459.
  12. De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Iesu: ex P. Matthaei Ricij eiusdem Societatis com[m]entarijs Libri V : ad S.D.N. Paulum V. in quibus Sinensis Regni mores, leges atq[ue] instituta & nouae illius Ecclesiae difficillima primordia accurate & summa fide describuntur. — Augsburg, 1615, — 645 p. — Liber III. Cap.I. — Pp.242-244.

Литература
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.