Хаммирадева

Хаммирадева (хинди हम्मीर चौहान; ? — 10 июля 1301) — последний чахамана (чаухан) Ранастамбхапуры (современный Рантхамбор). Он также известен как Хамир Дев в мусульманских хрониках и народной литературе.

Хаммирадева
хинди हम्मीर चौहान

Дворец Хаммиры в Рантхамборе
Чахамана (чаухан) Ранастамбхапуры
1283 год — 1301 год
Предшественник Джайтрасимха
Преемник Делийский султанат
Рождение вторая половина XIII века
Смерть 10 июля 1301 года[1]
Род Чахаманы из Ранаштамбхапуры
Отец Джайтрасимха
Мать Хира Деви
Отношение к религии Индуизм

Хаммирадева правил королевством, центром которого был Рантхамбор в современном Раджастане. В 1280-х годах он совершил набеги на несколько соседних королевств, которые в конечном итоге оставили его без союзников. В 1290-х годах он успешно защищал свое королевство от делийского султана Джалал ад-Дина Хильджи. В 1299 году он предоставил убежище некоторым монгольским мятежникам из Дели, что побудило преемника Джалал ад-Дина Ала ад-Дина Хильджи вторгнуться в его королевство. Войска Хаммиры добились некоторых успехов против генералов Ала ад-Дина Улуг-Хана и Нусрат-Хана, но в конце концов он был разбит и убит в 1301 году после долгой осады.

Хаммира прославляется как герой в нескольких текстах, составленных после его смерти, включая Хаммира Махакавья Наячандры Сури, Хаммира-Расо Джодхараджи и Хаммира-Хатха Чандрашекхары.

Ранняя жизнь

Хаммирадева был сыном чахаманы-царя Джайтрасимхи (Джайтра Сингх) и царицы Хира Деви[2]. Имя «Хаммира» является санскритизированной формой арабского титула Амир[3]. О нем мало что известно, за исключением Хаммиры Махакавьи, написанного поэтом примерно через 100 лет после смерти Хаммирадевы и достоверность которого была поставлена под сомнение[4][5]. У Хаммирадевы было два старших брата по имени Суратрана и Вирама[4].

Когда Джайтрасимха ушел в отставку из-за старости, он назначил Хаммирадеву своим преемником, хотя Хаммира и не был его старшим сыном. Хаммира Махакавья датирует восхождение Хаммиры до 1283 года (1339 VS)[4]. Однако, согласно генеалогии, приведенной в Прабда Коша, Хаммира взошел на трон в 1285 году[6]. Индийский историк Дашаратха Шарма предполагает, что Джайтрасимха жил до 1285 года, что может объяснить это несоответствие[4].

Начало правления

Вскоре после своего вступления на престол Хаммирадева предпринял серию набегов на своих соседей-индусов вплоть до 1288 года. Хаммира Махакавья представляет эти набеги как систематическую кампанию digvijaya («завоевания во всех направлениях»). Однако собственные надписи Хаммирадевы не упоминают о какой-либо кампании дгивиджая[7].

В Балванской надписи 1288 года упоминается, что Хаммирадева захватил в плен слоновью силу Арджуны II, царя Малвы из династии Парамара[8]. Парамары сильно ослабили свою власть, и после смерти Арджуны их царство столкнулось с внутренним восстанием. Воспользовавшись этим, несколько их врагов вторглись и разграбили Малву[9].

Согласно Хаммира Махакавье, Хаммирадева также подчинил себе Арджуну, правителя княжества под названием Бхимараса. Затем он собрал дань с крепости Мангалакрита (современный Мандалгарх). Затем Хаммира нацелился на Бходжу II, преемника Арджуны II в Малве. Он победил силы Парамары и достиг Удджайини (Удджайн) и Дхары (Дхар). Затем он вернулся домой через места под названием Читтор, Абу, Вардханапура (Баднор), Чанга, Пушкар, Махараштра (современная деревня Маро), Кхандилла (Кхандела), Чампа и Каркарала (Караули). В Каркарале он получил дань уважения от правителя Трибхуванагири (Тимангарх)[10].

Из всех этих набегов собственные надписи Хаммиры упоминают только его успехи в Малве. Поэтому индийский историк Дашаратха Шарма сомневается в историчности других набегов, описанных в «Хаммира Махакавье», и считает его рассказ о дигивджайе вымышленным[9].

В Балванской надписи упоминается, что Хаммирадева дважды совершил ритуальное жертвоприношение, известное как Коти-яджна. Эта жертва, по-видимому, была похожа на церемонию Ашвамедха, которая была доказана древними индийскими царями, чтобы доказать свою суверенность. Коти-яджна, совершалась царским жрецом Вишварупой[10].

Конфликт с Делийским султанатом

Войны Хаммиры с его индуистскими соседями в конечном счете оставили его без каких-либо союзников против его могущественного северного соседа, мусульманского Делийского султаната[11].

Джалал ад-Дин Хильджи

В 1290 году Джалал ад-Дин Хильджи, правитель Делийского султаната, вторгся на территорию Хаммиры. Он разбил войска Хаммиры во главе с Гурдасом Сайни, который был убит в битве. Делийская армия захватила Джайн, а затем двинулась к Рантхамбору[9]. Они осадили форт Рантхамбор с помощью манджаников (осадных машин), но не смогли захватить форт. В конце концов Джалалуддин сдался и вернулся в Дели[12].

После отступления Джалал ад-Дина Хаммира вновь захватила Джайн. В 1292 году Джалал ад-Дин вновь вторгся в Джайн, на этот раз безуспешно[12].

Ала ад-Дин Хильджи

В 1299 году некоторые монгольские солдаты Делийского султаната подняли мятеж против своих генералов. Хаммира предоставил убежище двум из этих лидеров — Мухаммад Шаху (он же Махим-Шах) и Кабру — и их последователям[13]. Он отклонил требования сдать этих солдат, что привело к вторжению со стороны Делийского султаната[14].

Хаммира потерял своего генерала Бхимасамху во время вторжения во главе с делийским генералом Улуг-Ханом[12]. Хаммира возложил ответственность за это фиаско на своего министра Дхармасиму и приказал его кастрировать и ослепить. Однако вскоре Дхармасимха снова завоевал расположение царя, собрав деньги для борьбы с делийским султанатом. Эти деньги были собраны за счет высоких налогов на население, что сделало Хаммиру очень непопулярной среди широких масс. Его братья Бходжа и Питасимха переметнулись к Ала ад-Дину в результате интриг Дхармасимы[15].

По наущению Бходжи Ала ад-Дин отправил в поход на Рантхамбор более сильную армию. Однако эта армия была разбита генералами Хаммиры, в том числе мятежными монгольскими вождями. Затем Ала ад-Дин послал Нусрат-хана, наместника Авада, усилить войска Улуг-Хана. Объединенные силы Дели подошли к Рантхамбору и осадили форт. Несколько дней спустя Нусрат-Хан был смертельно ранен камнем манджаник. Воспользовавшись ситуацией, Хаммира вышел из крепости с большим войском и вынудил Улуг-Хана отступить[14][16].

После смерти Нусрат-Хана делийский султан Ала ад-Дин решил лично возглавить осаду Рантхамбора. Он приказал своим офицерам из разных провинций собрать свои войска в Тилпате, а затем повел объединенные силы на крепость Ранхтамбор[17]. Затем последовала длительная осада, во время которой офицеры Хаммиры Ратипала и Ранамалла перешли на сторону Ала ад-Дина[18].

К июлю 1301 года Хаммира находилась в тяжелом положении из-за дезертирства и похожей на голод ситуации в форте. Поэтому он решил сражаться насмерть со своими верными людьми[18] . Женщины из форта, возглавляемые его главной королевой Рангой Деви, покончили жизнь самоубийством с помощью Джаухара (массового самосожжения, чтобы не попасть в руки врага)[19]. Хаммира предложил безопасный проход своему брату Вираме, своему министру Джадже и мятежному монгольскому лидеру Мухаммаду Шаху, но все они отказались покинуть его. Вирама погиб сражаясь рядом с ним в последнем бою. Джаджа, которого Хаммира назначила своим преемником, умер через два дня, защищая форт. Мухаммад-Шах был ранен в бою, а позже казнен по приказу Ала ад-Дина[20]. Хаммира и его верные спутники прошли маршем до вершины кургана пашеб, где они сражались до смерти с армией Ала ад-Дина[1]. Некоторые барды эпохи раджпутов утверждают, что Хаммира отрубил свою собственную голову и предложил ее Богу Махадеве, когда столкнулся с окончательным поражением[21].

Культурные мероприятия

По словам джайнского ученого Наячандры, Хаммира был щедр по отношению к брахманами уважал все индийские религии, включая джайнизм[22].

Согласно Шарнгадхара-паддхати, Хаммира был учеником ученого-поэта Рагхавадевы, который приходился дедом знаменитому антологисту Шарнгадхаре. Хаммира также покровительствовал поэту Биджадитье[22].

В популярной культуре

Хаммира был провозглашен героем в нескольких произведениях, написанных после его смерти, в том числе написанных на санскрите, пракрите, хинди и раджастхани[23]. Хаммира Махакавья, его биография, написанная джайнским ученым Наячандрой Сури, является главным источником информации о нем. Сурджана-Чарита также описывает его, хотя и не вполне достоверно с исторической точки зрения. Он также упоминается в нескольких стихах Пракрита-Пингалы (или Пракрита-Пингалама, XIV век) и Шарнгадхара-Паддхати[10].

Две более поздние работы на хинди о его жизни включают Хаммира-Расо Джодхараджи и Хаммира-Хатха Чандрашекхары. Однако они имеют мало исторической ценности[10].

Примечания
  1. Banarsi Prasad Saksena, 1992, p. 347.
  2. Kishori Saran Lal, 1950, p. 103.
  3. Romila Thapar, 2005, p. 120.
  4. Dasharatha Sharma, 1959, p. 106.
  5. Aditya Malik. Religion, a Human Phenomenon: XXth World Congress of the International Association for the History of Religions. — Institute for the Advanced Study of Religion, 2011. — P. 313. — ISBN 978-0-9876934-0-2.
  6. Manabendu Banerjee, 2004, p. 278.
  7. Dasharatha Sharma, 1959, pp. 107—108.
  8. Dasharatha Sharma, 1959, p. 124.
  9. Dasharatha Sharma, 1959, p. 108.
  10. Dasharatha Sharma, 1959, p. 107.
  11. Sailendra Nath Sen, 1999, p. 336.
  12. Dasharatha Sharma, 1959, p. 109.
  13. Kishori Saran Lal, 1950, p. 88.
  14. Banarsi Prasad Saksena, 1992, p. 342.
  15. Dasharatha Sharma, 1959, p. 110—111.
  16. Dasharatha Sharma, 1959, p. 112.
  17. Banarsi Prasad Saksena, 1992, pp. 343—344.
  18. Dasharatha Sharma, 1959, p. 113.
  19. Kishori Saran Lal, 1950, p. 112.
  20. Dasharatha Sharma, 1959, pp. 118—119.
  21. Kishori Saran Lal, 1950, p. 104.
  22. Dasharatha Sharma, 1959, p. 115.
  23. Dasharatha Sharma, 1959, p. 116.

Источники
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.