Фрекульф

Происхождение Фрекульфа неизвестно; известно, что он был учеником канцлера Людовика Благочестивого, Элизахара, и выпускником, а затем и членом, привилегированной дворцовой Академии в Аахене, основанной по указу Карла Великого в интересах императорской семьи.

В 816—819 годах по инициативе нового императора, Людовика Благочестивого, с целью реформы монастырских уставов по бенедиктинскому образцу, в Аахене созывались церковные совещания; во время этих совещаний выпускник одной из лучших местных церковных школ того времени и личный протеже канцлера имел удобный случай выдвинуться.

Фрекульф стал епископом в 823 или 825 году (что тоже указывает на его высокое происхождение), и оставался им до своей смерти 8 октября 850 или 852 года[5]. Став епископом, Фрекульф занимался различными церковными и политическими вопросами того времени: был посланником императора в Рим, участвовал в подготовке и проведении «Соборного совещания» (синода) в Париже в 825 году. Его называли «человеком деловым и со связями»[5].

Император Восточной Римской империи Михаил II, вступивший на трон в 820 году в результате переворота, был терпим к тем, кто поклонялся изображениям (см. Иконоборчество). Однако в силу внутриполитических причин, патриархом при нём был избран убеждённый иконоборец, и на международном уровне, в борьбе за влияние византийской и римской церкве́й, Михаилу пришлось возобновить иконоборческую риторику своего свергнутого предшественника. Франки же, в духе постановлений национального Франкфуртского собора 794 года, допускали использование изображений, но не их почитание, что делало их возможными союзниками восточного императора в его спорах с Римом по этому вопросу.

В письме, которое шло к адресату около двух лет, император Михаил попросил Людовика Благочестивого убедить папу Евгения II запретить поклонение иконам. Людовик согласился, и одним из двух посланников, которых он в 824 году отправил с этой миссией в Рим, был новопоставленный епископ из Лизьё Фрекульф.

Переубедить Евгения II посольству не удалось[6], однако удалось взять благословение на проведение поместного собора западных епархов по вопросу иконопочитания[7].

Собор прошёл в следующем, 825 году, в Париже. В пространном капитулярии из 71 главы, составленном по образцу постановлений соборов вселенских, франкские священники, «подданные императора», ещё раз подтвердили свою приверженность постановлениям Франкфуртского собора, объявив иконопочитание и иконоборчество одинаковыми «крайностями» и «заблуждениями»; при этом Фрекульф упоминается среди лиц, проводивших «изыскания» для собора[8].

Важнейшим трудом Фрекульфа в дальнейшем стали его «Двенадцать книг по истории» в двух частях.

Первую часть, — историю до Рождества Христова в семи книгах, — Фрекульф посвятил жене своего государя, императрице Юдифи (намекая на Богородицу); вторую часть, — историю после Рождества Христова в пяти книгах, — Фрекульф в качестве подарка преподнёс уже сыну императрицы, Карлу — будущему императору Карлу Лысому[5].

В письме императрице Фрекульф писал, что её сын, Карл, подобен Карлу Великому: «его дедушка, кажется, не умер, а, скорее, временно скрылся в тумане сна, чтобы затем осветить мир заново своим бессмертным умом, изяществом и добродетелью, воссиявшими в его внуке вместе с его именем»[9]. Фрекульф, далее, надеялся, что преподнесённая книга «позволит князьям принять меры предосторожности против неудобств для себя и своих подданных»[10].. Императрица поощряла сравнение своего сына с Карлом Великим, сравнение это пережило даже его правление[11]. В посвящении Фрекульф также выразил надежду, что Карл будет «королем новой эпохи»[12]. Позднее он преподнёс Карлу Лысому и копию военного трактата «De re militari» Вегетия[13].

Хроника Фрекульфа, наряду с хроникой Адона Виеннского, до конца XII века оставалась единственным примером хроники, охватывающей всю мировую историю[14]. Только в начале XIII века мировые хроники станут более многочисленными. Его хорошо сохранившаяся работа прекрасно иллюстрирует, насколько в эпоху каролингов соблюдалась традиция.

Первая часть книги рассказывает историю от сотворения мира до рождения Иисуса Христа[5]. Вторая часть состоит из истории от воплощения Иисуса до 827 года нашей эры[5]. Повествование сосредоточено главным образом на религиозных аспектах истории, таких как обращение вестготов в католичество, жизнь и деятельность выдающихся пап, «защитников веры», мучеников, перипетии вселенских соборов, борьбы с ересями и т. п.[5].

При этом в своей хронике Фрекульф не использовал привычные хронологические модели для организации материала[5]. Вместо этого он проследил историю роста и падения царств и их культов через призму храмового богопочитания[5]. Историк радикально переосмыслил концепцию веков-возрастов Евсевия — Иеронима (после Адама следующим «веком» был Потоп, затем Авраама, далее Исход, Первый и Второй Храм, — вплоть до Рождества Христова). Римскую империю и её историю он описывал как путь и условие для роста истинной веры, и первым, по-видимому. из средневековых писателей осознал, что пришедшие на смену римлянам и готам франки и лангобарды начали новый «век» в мировой истории[15].

«Двенадцать книг по истории» Фрекульфа стали образцом для нескольких следующих поколений хронистов и остаются ценным источником по истории культуры эпохи Каролингов и «Каролингского возрождения».

Рукописи его летописи включают в себя:

• «Auxerre — BM — ms. 0091». Origin (Pontigny Abbey Notre-Dame)
• «Avranches — BM — ms. 0160». Origin (Mont-Saint-Michel)

• Natumewicz, C. F. «Freculphus of Lisieux, His Chronicle and a Mont Saint-Michel Manuscript.» Horae Eruditae et Codices sancti Michaelis de periculo maris, 90-134. Steenbrugge: 1966. HS 90-1800 Multiple authors: MICHAUD-QUANTIN P., CORDOLIANI A., MATHIEU M., JEAUNEAU E., NATUNEWICZ Ch.-F., PREAUX J. & SCHNEYER J.B.

• Frechulfi Lexouiensis episcopi Opera omnia. Ed. Michael I. Allen. 2 vols. (1. Prolegomena — Indices; 2. Textus). Corpus Christianorum, Continuatio Mediaeualis 169-169A. Turnhout: Brepols, 2002

• Opera Omnia by Migne Patrologia Latina with analytical indexes (англ.)