Филенида

Два стихотворения в «Палатинской антологии» (одна — Эсхриона Самосского, другая — поэта III века до н. э. Диоскорида) якобы отрицают, что Филенида создала приписываемое ей произведение[4][2]. Эсхрион написал эпиграмму на гробницу Филениды у моря, но не указал, где она находилась[2]. В эпитафии Филенида изображается как непосредственно обращающаяся к μάταιος ναύτης («бесцельному моряку»), но адресат явно не идентифицируется как ξένος («чужестранец»)[2]. Моряки в древности славились своей похабностью и распутством, таким образом, Эсхрион, возможно, хотел, чтобы адресация эпитафии была ироничной[2]. Эсхрион изобразил Филениду как яростно настаивающую на том, что она никогда не создавала приписываемую ей книгу[2]. Вместо этого она приписывает эту работу человеку по имени Поликрат[8][10][2], которым возможно является афинский софист с тем же именем, что, однако, доподлинно не установлено[2].

Диоскорид в своём сочинении также яростно отрицал, что Филенида действительно была автором приписываемого ей трактата[2], но, в отличие от эпитафии Эсхриона, он не пытался предложить другого человека в качестве автора[2]. По словам Д. У. Томсон Весси, вполне возможно, что Диоскорид намеревался использовать эту защиту как молчаливое одобрение приписывания Эсхрионом трактата Поликрату[2]. Также в отличие от Эсхриона, Диоскорид явно идентифицировал Филениду как выходца с Самоса[2]. Тем не менее, ни одно из этих двух стихотворений не пыталось оспорить существование рассматриваемого трактата[2]. Цанцанолу согласился с тем, что Эсхрион приписывал эту работу Поликрату из Афин, утверждая, что её стиль согласуется с тем, что известно о его стиле[7]. Берингер утверждала, что эпиграммы Эсхриона и Диоскорида являются сатирическими и отнюдь не защищают Филениду, они фактически поддерживают её негативную репутацию[1], отмечая, что, хотя об Эсхрионе ничего не известно, сохранилось более 40 эпиграмм Диоскорида, многие из которых откровенно сатирические[1]. Она видит в построении эпиграмм, в которых Филенида изображается как подробно описывающая то, чем она якобы не является, а не то, чем она «на самом деле» является, указание на иронические замыслы стихотворений[1].

Фрагменты работы, якобы написанной Филенидой, были обнаружены в Оксиринхе и опубликованы в 1972 году как «P. Oxy. 2891». Хотя ранее считалось, что её книга была монографией о сексуальных позициях[9], обнаруженные фрагменты свидетельствуют о том, что тематика работы была значительно шире[9]. По мнению Эдгара Лобеля, она была скорее «систематическим изложением ars amatoria»[9]. Этот трактат, по-видимому, не был задуман как серьёзное руководство по эксплуатации[4], а скорее — как пародия на жанр[4].

Трактат был написан простым, повседневным языком[3][4] и не претендовал на какую-либо литературную искусность[3]. Он был разделён на чётко организованные разделы[3], каждый из которых был посвящён определённой теме[3]. Хотя Филенида, предполагаемый автор этой работы, была родом с Самоса, сохранившаяся часть работы содержит очень мало ионических форм[7][4]. Это может быть результатом того, что к IV веку, когда работа, вероятно, была написана, койне начал становиться преобладающим диалектом в ранее ионических областях Греции[7]. По другой версии, поскольку «Филенида», скорее всего, служила псевдонимом истинного автора, более вероятно, что для придания поверхностной правдоподобности произведению требовалось лишь несколько ионических форм[7].

Сохранились три фрагмента руководства из Оксиринха, приписываемые Филениде[3][4]. Все они чрезвычайно кратки[3][11], а почерк на них едва различим в некоторых местах[11]. Во втором из трёх фрагментов можно точно идентифицировать только пять букв[4]. Эти фрагменты относятся к самому началу свитка папируса, который был разделён на две параллельные колонки[3]. Первая колонка начинается с преамбулы, описывающей работу Филениды[3]:

Второй и третий фрагменты взяты из начала второго столбца на свитке:[3]

Берингер утверждал, что открытие этих фрагментов только доказывает, что жанр сексуальных писаний существовал в античности[1], и подчёркивал, что этот трактат не доказывает, что сама Филенида была реальной личностью или что когда-либо существовало «оригинальное» руководство по сексу, написанное ею[1].