Спас Эммануил

Спас Эммануил, Еммануил (ивр. ‏עמנואל‏‎ «с нами Бог») — иконографический тип, представляющий Христа в отроческом возрасте.

Симон Ушаков. Спас Эммануил. 1668. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

По традициям иконописи Иисуса Христа принято изображать в возрасте проповедничества — около 30 лет. Исключение из этой традиции составляют два типа икон.

Первый тип. Различные вариации на сюжет Рождества. На иконах этого типа Иисус Христос изображается младенцем в яслях.

Второй тип. Иконы, изображающие Иисуса Христа в детском или отроческом возрасте. Такие иконы относятся к иконографии Спаса Эммануила.

Иконография Спаса Эммануила основана на отдельных библейских сюжетах и, с точки зрения христианской догматики, неоднозначна.

Иконографический образ Спаса Эммануила связан с пророчеством Исаии (Исаия. 7:14):

На рубеже Ветхого и Нового Заветов это пророчество было приведено Ангелом Иосифу:

«родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус…А всё сие произошло, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут ему имя Еммануил, что значит: с нами Бог»

— Мф. 1:21-23

Таким образом, образ Спаса Эммануила утверждает, что Глава церкви, Иисус Христос, — Тот Самый Мессия, о пришествии Которого Бог сообщал на протяжении всего Ветхозаветного периода.

Образ Спаса Эммануила подчёркивает реальность соединение во Христе двух природ: Божественной и человеческой. Утверждая, что младенец Христос был и Истинным Богом, Царём Неба и земли, икона разоблачает ересь Нестория, отрицавшего Божество Иисуса до Крещения. Образ также воспроизводит истину о реальности вочеловечивания Сына Божия, отвергая при этом ересь докетов, пытавшихся доказать, что Сын Божий в действительности не был человеком, а только призрачно представал перед людьми в человеческом облике. Икона же ясно показывает, что Христос жил и рос как человек.[1]

Тип Христа Эммануила как самостоятельное изображение возник в VI веке в мозаиках Сан-Витале. Такое же самостоятельное изображение этот иконографический тип приобретает в ранних домонгольских оглавных «Ангельских» деисусах, где Спас Эммануил изображён с предстоящими ангелами. Тема Эммануила, «рождённого, несотворённого», развивалась в иконографии XIV веке в византийском и балканском искусствах.

Имя Эммануил присваивается любым изображениям Христа-отрока, как самостоятельным, так и в составе более сложных композиций икон, как, например, Богоматерь с Младенцем (Ярославская Оранта, около 1218 года, собрание Третьяковской галереи), Собор Архангелов (XIV век, Третьяковская галерея) и др. В русской иконописи Спас Эммануила чаще всего встречался в оплечном варианте изображения (середина 3-частного «Ангельского» деисуса (около 1190 года, Третьяковская галерея).

Отрок Христос изображается в хитоне и гиматии, со свитком в руках. Образ Христа-отрока отмечен " печатью духовной зрелости. Черты лица неоформлены, по-детски полны. Волосы волнисты, высокий лоб широк, взгляд не по возрасту серьёзен (икона «Спас Эммануил». Фёдор Романов, 1909 год, Мстёра.).[2]Передача детей как маленьких взрослых вообще характерна для иконописи, но взгляду Эммануила свойственна особая не детская серьёзность. Упор на детские черты и «живоподобие» Младенца Христа проявляется с XIV в. под влиянием западной живописи.

В русской иконописи Спас Эммануила чаще всего в оплечном варианте изображения, например, в середине 3-частного «Ангельского» деисуса (около 1190 года, коллекция Третьяковской галереи). Особое развитие получили небольшие иконы Спаса Эммануила в XVI веке.[3]

• 
  Спас Эммануил на иконе «Отечество». Конец XIV в. Новгородская школа. Государственная Третьяковская галерея, Москва
• 
  Спас Эммануил на иконе Богородицы Оранты. Ярославская Оранта Великая Панагия из Спасо-Преображенского собора в Ярославле. Ок. 1218. Государственная Третьяковская Галерея, Москва
• 
  Спас Эммануил с ангелами («ангельский деисус»). Из иконостаса Успенского собора Московского Кремля. Ок. 1190 г. Владимиро-суздальская школа (?). Государственная Третьяковская Галерея, Москва