Реймарус, Герман Самуил

Отец Реймаруса был учителем в Гамбурге. В Гамбурге же, получив учёную степень, сам Реймарус провёл большую часть своей жизни. Окончил Йенский университет. Начал карьеру доцентом в Виттенберге. Затем работал профессором еврейского языка и математики в Гамбурге[4]. Также он читал лекции по философии.

Вышедшие при жизни сочинения Реймаруса не подвергались обвинениям со стороны Церкви. Кроме того, по предложению городских властей Реймарус составил катехизис для детей.

В своем сочинении «Рассуждения о важнейших истинах естественной религии» (1750-е годы) Реймарус подводит читателя к тому выводу, что чудо невозможно. Из этого следует, что божественное откровение невозможно, и вера в богодухновенность Писания не обязательна.

В то же время Реймарус признает сотворение мира Богом, утверждает божественное провидение, устанавливает, что бессмертие души — такое же основное понятие религии, как и понятие «Бог».

К атеизму и к пантеизму Реймарус безусловно враждебен. Атеизм исключает всякую добродетель, всякое возвышенное чувство. Это — проявление извращенности, потому что «мы не рождены, чтобы быть атеистами», или, другими словами, потому что понятие добродетели неразрывно связано с основными понятиями религии — божеством и бессмертием души. Отсюда совершенно естественно надо заключить, что без религии невозможно нормальное существование человеческого общества.

«Апологии» Реймаруса были опубликованы посмертно.

Работу над «Апологиями» Реймарус начал ещё в середине 1740-х годов, то есть ещё за десять лет до своего сочинения об истинах естественной религии и за двадцать с лишним лет до своей смерти. В позднейшие годы он неоднократно возвращался к этой работе, внося поправки, изменения, усовершенствования и дополнения.

Реймарус писал «Апологии» для своих друзей, и цель его — дать им возможность втайне познакомиться со взглядами и доводами, правота которых для него бесспорна.

«С самого начала единственным мотивом, побудившим меня изложить на бумаге свои мысли, было мое собственное душевное успокоение, и после того никогда не возникало у меня намерения своими взглядами сбить мир с пути или дать повод к волнениям. Это сочинение пусть будет втайне известно лишь рассудительным друзьям. С моего соизволения оно не должно путём печати стать общедоступным прежде, чем наступит более просвещенное время. Я предпочитаю, чтобы толпа ещё некоторое время заблуждалась, и не хочу, хотя бы невольно, озлобить её сообщением истин, способных внушить сильную религиозную ненависть. В интересах спокойствия и мира мудрец должен приноравливаться к господствующим мнениям и обычаям, терпеть и молчатъ, а не делать несчастными себя и других слишком несвоевременным опубликованием своих взглядов» (Lessing’s Werke. Stuttgart, 1874, Bq. X., S. 174).

Готхольд Эфраим Лессинг обнаружил работу Реймаруса в герцогской библиотеке в Вольфенбюттеле, которою он заведовал в то время. Ознакомившись с «Апологией», он долго задерживает её опубликование, частично из-за цензурных затруднений. Но другие просветители, Николаи и Мозес Мендельсон, возражали против публикации работы Реймаруса.

Только в 1774 году Лессинг выпускает первый отрывок «Апологии» — «Фрагмент из сочинения неизвестного», весьма небольшую и по содержанию незначительную часть сочинения Реймаруса. В 1777 г. выходят пять следующих отрывков и, наконец, в 1778 г., последний и наиболее антихристианский, имевший заглавие «О цели Иисуса и его учеников». Все эти отрывки из сочинения Реймаруса получили название «Вольфенбюттельских фрагментов», так как Лессинг дипломатически начал их обнародование, как манускриптов, хранившихся якобы в Вольфенбюттельской герцогской библиотеке.

В 1787 году, уже после смерти Лессинга, вышли в свет "Остальные ещё не напечатанные произведения «Вольфенбюттельского фрагментиста», представлявшие собою также только отрывки «Апологии».

Имя Реймаруса до 1814 года оставалось неизвестным, и общее мнение приписывало авторство Лоренцу Шмидту, переводчику Вертгеймской Библии.

Известно, что в материализме он видел учение, разрушающее добродетель, и в своих сочинениях полемизировал с Ла Меттри.

Реймарус верил в Бога как первопричину, но отрицал истинность Библии и возможность откровения. Он считается одним из родоначальников библейской критики, поскольку одним из первых начал подмечать противоречия в Библии (главным образом, относительно событий Исхода). В Иисусе Христе Реймарус видел простого галилейского бунтаря, чья миссия закончилась провалом и чью легенду создали его ученики.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона тем не менее отмечал следующее:[4]

Для него единственным божественным чудом является творение; другие чудеса, по его учению, противоречили бы божественной мудрости и совершенству. Реймарус — сторонник телеологической точки зрения: целью Бога при сотворении мира было согласовать все созданное с возможно большим удовольствием живых существ. Статьи Реймаруса превозносились, в свое время, как превосходный оплот против материализма и спинозизма

• Ulrich Groetsch: Hermann Samuel Reimarus (1694–1768): Classicist, Hebraist, Enlightenment Radical in Disguise. Leiden, 2015. ISBN 978-90-04-27299-6
• Werner Raupp: Reimarus, Hermann Samuel (1694-1768). // The Dictionary of Eighteenth-Century German Philosophers. / General Editors Heiner F. Klemme, Manfred Kuehn, vol. 3, London/New York 2010. P. 923–928. ISBN 978-0-8264-1862-3

• Герман Реймарус  (недоступная ссылка)
• Начало поисков исторического Иисуса: Герман Реймарус и Вольфенбюттельские отрывки