Ониси, Ёсинори
Ёсинори Ониси (яп. 大西 克禮 О:ниси Ёсинори, 4 октября 1888 — 6 февраля 1959, Токио, Япония) — один из ведущих философов 1930—1950-х годов в Японии. Занимался сравнительными исследованиями восточной и западной эстетики в рамках систематической эстетики. Его деятельность во много связана с поворотом Тайсё, когда после повсеместного увлечения западными идеями японские интеллектуалы снова обратились к «родным корням». В этот период Ониси начал систематизировать традиционное японское эстетическое сознание, продолжив свои исследования в эпоху Сёва. Главным его достижением можно назвать разворачивание идеи югэна, а также демонстрацию того факта, что «эмоция производит тот объект, который должен быть постигнут интуитивно».
| Ёсинори Ониси | |
|---|---|
| 大西 克禮 | |
| Дата рождения | 1888 |
| Место рождения | Эхиме, Сикоку, Япония |
| Дата смерти | 1959 |
| Страна | |
| Альма-матер | |
| Основные интересы | Эстетика, Философия |
| Значительные идеи | Югэн, Аварэ |
| Оказавшие влияние | Мотоори Норинага, Кант И., Коген Г. |
.svg.png.webp){kind=small}
Под влиянием неокантианца Г. Когена, Ониси утверждал, что вся система эстетики должна выводиться из априорного принципа, составляющего «эстетический опыт».
Биография
С 1922 по 1927 гг. читал спецкурс по эстетике Нового времени в Токийском Императорском университете, который в последствии лег в основу его книги «Проблемы современной эстетики».
Позже Ониси отправился в Германию, по возвращению из которой в 1930 году выпустил перевод «Критики чистого разума». В 1931 году вышла его статья «Критика способности суждения Канта».
В 1939 году Ониси публикует свое программное произведение «Югэн и аварэ», продолжением которого стали книги «Теория красоты» (1940) и «Природное чувство в Манъёсю» (1941).
В 1943 году вышла статья «Типология природного чувства», а в 1944 «Эстетические и художественные взгляды романтизма».
Югэн и Аварэ
В этой работе Ониси осуществляет философско-теоретическую интерпретацию национальной художественной традиции Японии. Он останавливается на двух ключевых понятиях: югэн и аварэ.
Смыслы югэна (幽玄):
1. Спрятанность, сокрытость важного внутреннего содержания при скромной и неясной внешней форме;
2. Своего рода неясность, смутность, полусвет или полутьма;
3. Ощущение тишины, спокойствия, безмолвия, сопровождающее сокрытость в общем понимании югэна. Но, наряду с этим, присутвутет и указание на красоту заброшенности и вызывающего слезы осеннего бесцветного и беззвучного вечернего пейзажа;
4. Глубина, ощущение «глубинной дали», — не имеет ничего общего с просто темпоральным или пространственным расстоянием, здесь присутствует особый духовный смысл, как и в случае с глубокой и трудной для понимания идеей «югэн подобен дхарме»;
5. Полнота — содержание всего, что имеет отношение к югэну, не просто сокрыто, смутно и труднопостижимо; в этих феноменах сконцентрировано нечто бесконечно великое, значительное, труднообъяснимое. Что-то невероятно значительно, весомое, мощное в сочетании с возвышенным и величественным;
6. Мистический, надприродный, сверхъестественный;
7. «Чудесная покорность глубокому очарованию» (мистико-эстетическое настроение ёдзе: «Это как заблудиться и ночевать вдали от дома» Сётэцу).
В этом понятии заключены два противоречащих друг другу смысла, две ценности: превосходство и печаль (сострадание), фонетически выраженных одним словом. В целом, аварэ выражает эмоциональный подход, снабженный общим психологическим условием эстетического сознания. Это то, что Мориц Гейгер назвал «созерцанием», а именно сохранением дистанции между субъектом и объектом, оборачивающейся восхищением. Опираясь на исследования Мотоори Норинага, Ониси прослеживает развитие понятия «аварэ», следующего курсом объективного содержания:
1. Чисто психологический смысл;
2. Понимающе-психологический смысл (как бы находясь в поиске эмоционального содержания по направлению к универсально-эстетическому смыслу) — работа субъекта снимает специфическое эмоциональное содержание «печали», «скорби» или «жалости»;
3. «Мировая скорбь» — добавляются интеллектуально-созерцательные моменты и восклицания, так как такой подход становится ближе к универсальному эстетическому сознанию. Субъективный подход в опыте аварэ в его общеэстетическом смысле опять переворачивается, вовлекая в отношения с особым объектом или ситуацией, напоминающей «печаль», «скорбь или жалость» как особых эмоций.