Наука Золотой Орды

В Золотой Орде после принятия ислама в качестве государственной религии получают распространение медресе — образовательные учреждения, в которых преподавалось богословие, математика, медицина и другие науки[2]. Известно о медресе в крымском Солхате, построенном во времена хана Узбека. В Сарае раскопано здание, которое вполне могло быть медресе. Имеются и сведения о преподавании золотоордынского богослова Сад ад-дина ат-Тафтазани в медресе кумыкского села Эндирей, которое стало крупным центром образования на территории уже бывшей Золотой Орды, где обучались многие татарские просветители[3].

В Золотой Орде велись астрономические наблюдения и процветали астрологические практики. Сначала о развитии астрономии в Золотой Орде судили по нумизматическим материалам, но затем усилиями археологов были найдены различные артефакты, свидетельствующие об астрономической деятельности придворных астрономов. В 1927 году в Крыму была найдена могила астронома. В 1996 году в Новом Сарае были найдены фрагменты астролябии. В Золотой Орде было принято вести летоисчисление одновременно по мусульманской и тюркской (12-летнему животному циклу) системам летоисчисления. Существовала традиция чеканки монет со знаками Зодиака, под которыми начинался Новый год Хиджры, и столько же монетных выпусков с изображениями животных 12-летнего животного цикла, в год которого начинался мусульманский год[4].

В годы правления хана Джанибека в Сарае известен астроном Камал ад-Дин ат-Туркумани, написавший астрономический трактат, озаглавленный как «Комментарии к „Избранному“ Аль-Чагмини», включает комментарии к трактату хорезмского астронома Махмуда ибн Мухаммада ибн Омара Аль-Чагмини «Избранное по астрономии»[5].

Известным был также астролог Масуди аль-Булгари, который при помощи приборов типа астролябии, квадранта, секстанта, вел наблюдения за небесными светилами в 700 верстах от Болгара — Акикула-Афикула. (о чем сохранились сведения в османских источниках), умел определять место и время таких астрономических явлений, как затмение солнца, луны, появление комет, движение планет и т. д. Золотоордынский город Болгар, благодаря деятельности Масуди Аль-Болгари был одним из центров мусульманского мира по точному астрономическому определению времени путем наблюдения за небесными светилами[6].

В известнейшем литературном произведении Золотой Орды поэта Сайф-и Сараи «Сухейль и Гульдурсун» имеются строчки «Узнала любви притяженье душа, Землей вокруг Солнца круженье верша». Известный специалист по истории Золотой Орды Галкин Л. Л. подчеркивает, что образное мышление поэта базировалось на прочно укоренившихся убеждениях и в связи с этим задается вопросом о степени участия золотоордынских астрономов в разработке представлений о гелиоцентрической системе мира[4].

Достаточно высокого уровня достигла в Золотой Орде и математика. Науке известна рукопись неизвестного автора «Ат-Тухфе фи 'илм ал-хисаб» («Шедевр вычислительной математики»), переданная правителю крымского улуса Абул-Музаффер Гияседдину Тулуктемир бею во время правления хана Узбека. В работе анализируются теоретические и практические вопросы математики (например, нахождение квадратного и кубического корней, нахождение приблизительного значения иррациональных чисел и другие). Особенно интересным является упоминании в произведении определению чисел, которое приписывается Мухаммеду б. Муса ал-Хорезми, но при этом не зафиксировано в других источниках. Ат-Тухфе фи 'илм ал-хисаб вместе с другими подобными произведениями распространились в Османской империи, которая является продолжателем научных традиций Золотой Орды[7].

Некоторые вопросы математики и физики затронуты и в работе «Комментарии к „Избранному“ аль-Чагмини» Камала ад-Дин ат-Туркумани[5].

Правовая система Золотой Орды была сложной и многоуровневой. До сих пор неизвестно про специалистов, специально изучавших монгольское имперское право — Великую Ясу и билики (изречения Чингисхана). Напротив, в научной литературе имеется мнение, что эти источники права имела весьма ограниченное распространение и регулировали отношения представителей знати, занимавших высокое место в имперской властной структуре. Что касается судебной практики, то прецеденты безусловно записывались, однако применявшие их судьи не являлись профессиональными юристами. Поэтому под юридической наукой Золотой Орды подразумевается именно мусульманское правоведение[8].

В некоторых регионах, вошедших в Золотую Орду, уже существовали свои школы мусульманского права (Волжская Булгария и Хорезм), но начало собственно золотоордынской юридической науки относится ко времени возвращения правоведов этих регионов к нормальной научной, практической и преподавательской деятельности. Приглашались и мусульманские правоведы Ирана и других регионов. Расцвет юридической науки относится ко времени правления хана Узбека, который объявил исламскую религию официальной. С этого времени мусульманские судьи-кадии заседают вместе с судьями-дзаргучи. Основная научная деятельность золотоордынских правоведов являлось написание научных трудов, которые зачастую представляли из себя комментарии на более ранние юридические работы (авторы Ахмад ибн Ахмад ибн Ата, Мухаммад ибн Айюб ибн Юсуф ибн Хасан ибн Наср ал-Джанд и другие). В золотоордынский период также было немало комментаторов фикха (толкования норм и принципов права). Научный труд золотоордынского правоведа Сад ад-Дина ат-Тафтазани переписан в Каире в 1453 году, что говорит о высоком качестве и востребованности золотоордынских трудов в мусульманском мире. Проводились публичные научные мероприятия — диспуты между известными правоведами. Мастерами ведения диспутов считались Алла ад-Дин Абу Язид ас-Сарайи и Ибн ал-Баззази[8].

Элементы золотоордынской юридической науки сохранились в некоторых татарских ханствах — наибольшего развития правоведение достигло в Крымском ханстве, где вплоть до XVIII века переписывались золотоордынские научные труды . Монгольское право «Яса» использовалось некоторое время в Тарковском шамхальстве, имели место и попытки ее реставрации в Крыму в конце XVII века.

Вопросам математической географии посвящена первые две главы второй книги трактата Камала ад-Дин ат-Туркумани: «Об обитаемой части Земли», или «О климатах», и «О свойствах экватора и местностей, обладающих широтой». В начале главы «О климатах» Ат-Туркумани определяет экватор Земли и два меридиальных круга, один из которых ограничивает «обитаемую четверть», а другой делит ее на западную и восточную части. Ат-Туркумани, отталкиваясь от достаточно краткого трактата Аль-Чагмини, подробно излагает принципы математической географии, во многом дополняя книгу аль-Чагмини[5].