Лосский, Николай Онуфриевич

Интуитивизм Лосского является теорией, разрабатывающей философские проблемы, связанные с христианским истолкованием мира. Начиная с гносеологических аспектов, Лосский занимается и другими основными разделами философии.

Гносеология Лосского строится на основе положения о том, что познанный объект, даже являясь частью внешнего мира, включается сознанием познающего субъекта непосредственно в личность, и поэтому существование объекта не ставится в связь с актом познания. Такое учение получило в истории философии название интуитивизма. Лосский выделяет три вида интуиции — чувственную, интеллектуальную и мистическую. Чтобы объяснить возможность такого интуитивного познания, Лосский рассматривает и разрабатывает многие положения онтологии.

В онтологии Лосского одним из главных является положение о том, что мир является неким органическим целым. Данное заключение философа основано на том, что он видел все объекты, части мира в функциональной зависимости друг от друга, причём эта связь носит субъект-предикатный характер. Вообще, онтология Лосского во многом основывается именно на его логическом учении. Кроме того, связи между объектами мира носят также синтетический характер, то есть одно явление вытекает из другого, и данный процесс выстраивается в бесконечные цепочки оснований и их следствий. Таким образом, Лосский полагал, что принципы логики и метафизики одинаковы в своём основании.[5]Интуиция, как непосредственное созерцание других сущностей является в этом мире возможной, так как и человек есть сверхвременное и сверхпространственное бытие, тесно связанное с целым миром. Сам же мир является творением Мирового Духа или Бога, так как, будучи совокупностью индивидуальных субъектов, самостоятельных единиц, он необходимо должен быть объединяем неким высшим началом.

Выстраивая свою этическую концепцию, Лосский первоначально подверг критике как радикальный индивидуализм, так как он в конечном счёте приводит к умалению ценности отдельной личности, ведь в мире, где каждый индивид ставит свои интересы превыше остальных ситуация уважения к личности другого становится невозможной, так и полный универсализм, приводящий, пусть и иным путём, но к тем же последствиям. Он разработал концепцию «идеал реализма», согласно которой этика должна существовать не только как учение об абстрактных отвлечённых категориях, но имеет и конкретные «реалистические» применимые идеалы.

По Лосскому, каждый отдельный человек имеет свою индивидуальность, является уникальным деятелем, который творит свою индивидуальность, которая возникает на основе его личного опыта деятельности, переживаний. Однако вместе с тем люди между собой имеют и некие объединяющие компоненты, так как над ними в иерархии таких «деятелей» стоит высший, божественный субъект. Для этической концепции Лосского важно это сочетание индивидуальности и объединяющей со всем остальным миром божественности, заложенное в каждого человека.

Говоря о свободе и ответственности, Лосский подверг критике как детерминистский подход, так и обратный ему. В негативной же концепции свободы, то есть «свободы от», философ видел недостатки по причине неучёта ею неких базовых идеалов. В рамках собственной концепции Лосский признавал, что множество событий в мире происходят непосредственно вследствие выражения действующими субъектами своей воли, которые необходимо влекут за собой определённые последствия. Поэтому для философа ответственность за те или иные бедствия лежит именно на действующих субъектах, которые свободны в своём нравственном выборе.

В своих работах Лосский критиковал этическую концепцию И. Канта. По его мнению, не все поступки человека можно просчитать согласно категорическому императиву, ведь далеко не всегда воля, посредством которой индивид избирает моральный или обратный ему образ действий, способствует приобретению человеком тех или иных моральных ценностей. Истинная моральная ответственность перед другими людьми проистекает не из морального долга перед ними, а из божественной природы каждого. Несмотря на то, что каждым может овладеть зло, он сохраняет в себе частицу Мирового Духа, то есть нужно в этом случае не «ставить крест» на самом человеке как не сделавшем единожды правильный выбор, но бороться именно со злом внутри него. Таким образом, по Лосскому, моральные действия субъектов должны проистекать не из чувства долга, возникающего благодаря категорическому императиву, но из более глобального чувства любви к ближнему, которое в том числе предполагает возможность прощения его при раскаянии.[6]

Описывая условные и категорические умозаключения, Лосский критиковал традиционное представление о выведении следствия из его основания как единственно верного пути умозаключения. Впротивовес этому философ утверждал, что в некоторых случаях возможно построение истинного заключения по пути от следствия к основанию. Такая позиция видилась ему возможной благодаря его концепции имманентности бытия. Особенно он выделял такой способ построения суждений в области ряда наук, таких как история, где целостное суждение возможно именно благодаря изначальному знанию следствий.

Кроме того, Лосский подвергал критике принцип множественности оснований, делая это в рамках своей концепции возможности построения умозаключения от следствия к основанию. Он утверждал, что у одного следствия может быть только одно основание. Анализируя структуру умозаключения, философ пришёл к выводу, что следствие исходит не из основания как некой точно определённой причины. В суждении его первая часть, из которой выводится следствие, является скорее предметом, в котором лишь содержится основание того или иного следствия наряду с побочными характеристиками.[5]

В работе «Учение о перевоплощении» он писал:

К числу важнейших творческих свершений Лосского относится выполненный им русский перевод «Критики чистого разума» Канта (третий по счёту). Изданный впервые в 1907 году, он стал основой всех последующих русских изданий этого сочинения немецкого философа.