Кувакса

Кувакса (сев.‑саам. lávvu, луле-саам. låvdagoahte, инари-саам. láávu, колтта-саам. kååvas, колтта-саамск. kååvas; на диалектах кольских саамов — коввас, коавас, куокс, куэдтъ) — переносной шалаш, который использовался саамами как временное жилье при сезонных перекочевках. Простейшая кувакса состояла из нескольких шестов, расставленных на земле по кругу и связанных вверху. На этот конический каркас натягивали чехол, сшитый из оленьих шкур[1][2][3]. Куваксу называют исконным типом саамского жилища (наравне с вежей), которое существовало до появления у саамов срубных построек[4].

У скандинавских саамов подобные жилища называются называются kota, Lavvu.

История

Существует мнение о особой архаичности куваксы, которая в этом случае должна быть самым древним типом жилища саамов, но исследователь Лукьянченко писал, что «Лёгкая, сравнительно мало утеплённая кувакса, не имеющая покрытия из шкур, а в прошлом, возможно, и очага, в суровых условиях Севера не могла служить единственным видом жилья». По его мнению, она сосуществовала с другими, более основательными постройками. С другой стороны, кувакса, по его мнению, является жилищем лесной полосы, где она использовалась наряду с полуземлянкой. У тундровых же лопарей Кольского полуострова вряд ли до XVI—XVII веков имелись непереносные жилища[5].

Постройка, аналогичная куваксе кольских лопарей, характерна для лесных лопарей Швеции и Финляндии, причём у других групп скандинавских лопарей она не встречается[5].

Устройство куваксы

Лапландия, походное жилище саамов

Каркас куваксы состоял из нескольких шестов, в зависимости от её размера: она могла могла быть рассчитана как на 1 — 2 человека, так и на большее количество людей (саамы кочевали семьями). Большие куваксы занимали площадь 7 — 8 квадратных метров. Для постройки куваксы использовали от 8 до 20 тонких жердей, которые устанавливали конусообразно, снаружи конструкцию обтягивали материалом (у кольских саами это покрытие называлось «салвас»)[6]: оленьей кожей, берестой, мешковиной, парусиной, брезентом, — которые привязываются к каркасу верёвками. Сверху для большей прочности к постройке прислоняется ещё несколько жердей. Вверху оставляли отверстие(«рехпень»), через которое выходил дым и проникал свет. Входом в куваксу служило небольшое отверстие, прикрываемое свободным концом материала, которым было покрыто жилище. На земле посередине куваксы сооружали очаг. Чтобы создать тягу для дыма, между землёй и покрытием куваксы (или у входа) оставляли щель. В качестве подстилки использовали лапник и берёзовые ветки, на них сверху стелили оленьи шкуры, на которых спали. Спальные места могли распределяться двояким образом: только в боковых частях постройки и по всей окружности жилища.

Крюк для подвешивания котлов над огнём («аввель») в куваксах прикрепляется к перекладине, привязанной верёвками к двум противоположным жердям постройки. Некоторые авторы отмечают, что этот крюк прикреплялся к вершине постройки в том месте, где сходились жерди. Бывали случаи, что аввеля вообще не было, а около очага наклонно втыкали в землю палку («кимнмур»), верхний конец которой приходился над огнём. На него подвешивали чайник или котёл. Разбивая куваксу где-нибудь в тундре летом, саамы закрывали тлеющий очаг мхом и тогда постройка становилась своего рода дымокуром, хорошо защищавшим от комаров[6].

Некоторые данные позволяют предположить, что в прошлом такая постройка была распространена у лесных лопарей, использовавших её как временное жилище при не очень длительных перекочёвках. Лёгкая, сравнительно мало утеплённая кувакса, существовала одновременно с другими более фундаментальными постройками. У тундровых же лопарей Кольского полуострова вряд ли до XVI—XVII вв. имелись непереносные жилища[7].

По словам исследователя Лукьянченко, кувакса по конструкции напоминает чум в его самодийском варианте, но у неё меньше площадь, она меньше размерами, и в меньшей степени приспособлена к проживанию в зимнее время года, поскольку не имеет дощатого пола, а брезент плохо удерживает тепло. Главное достоинство куваксы — её лёгкость, возможность её быстро установить и быстро разобрать[7].

В конце XIX — начале ХХ века, с приходом коми-ижемцев на Кольский полуостров куваксы постепенно вытесняются близким по конструкции чумами[8][9].

Современные куваксы строят, используя вместо жердей алюминиевые трубки и более лёгкие современные покрытия, вместо очага внутри устанавливают печки.

Исследователь О. А. Бодрова в работе по истории изучения народов севера писала, что в прошлом даже многие научные книги оформлялись художниками, не знакомыми с бытом народов Севера, из-за чего часто саамов изображали как коми, а куваксу называли вежей, и это стало весьма популярным заблуждением[10].

Кувакса как символ

Здание Ловозёрского культурного центра.

Во время конфликта в Альте (с 1979 по 1981 годы), относительно строительства гидроэлектростанции на реке в Альте в губернии Финнмарк, протестующие саамы расставили куваксы перед зданием парламента и устроили голодовку. Протесты проводились против строительства плотины, которая уничтожила бы оленьи пастбища и затопила бы деревню Маси. Куваксы стали символом политической борьбы за права саамов. Полиция Осло снесла куваксы, однако этот конфликт привёл к появлению Комитета прав саамов, который в свою очередь стал предтечей закона 1987 года «О саамах» и появления Саамского парламента в 1989 году.

Куваксу можно увидеть на гербе Кёутукейну; В архитектуре очертания куваксы использованы при строительстве Саамского парламента в Норвегии и Ловозерского районного национального культурного центра.

В 2019 году 9 февраля в селе Лопарская в рамках празднования Международного дня саамов прошла интерактивная культурно-познавательная программа «Кувакса», которую планируют сделать ежегодным фестивалем[11].

С 21 декабря 2018 года в отделении почтовой связи Ловозеро 184592 появился специальный почтовый штемпель с переводной датой «Я ♥ Ловозеро» и изображением куваксы[12].

Примечания

  1. Сост. и общ ред. А. С. Лоханов. Кольский Север: Энциклопедические очерки. — Мурманск, 2012.
  2. Гадалёв, 1959, p. 136.
  3. Бодрова О.А. В поисках отражения: саамы Кольского Севера в русской этнографической литературе второй половины XIX - начала XX века. — Апатиты: Изд-во КНЦ РАН, 2014. — 168 с.
  4. Лукьянченко, 1997, p. 115.
  5. Лукьянченко, 1997, p. 112.
  6. Лукьянченко, 1997, p. 111.
  7. Лукьянченко, 1997, p. 110.
  8. Большакова, 2005, p. 142.
  9. Российские саами. saami.su. Дата обращения: 22 января 2021.
  10. Ethnic branding technologies of the Arctic zone of Russia
  11. В Лопарской прошла интерактивная культурно-познавательная программа «Кувакса». Дата обращения: 22 января 2021.
  12. В Ловозере появился необычный почтовый штемпель с куваксой. Дата обращения: 22 января 2021.

Литература

  • Сост. и общ ред. А. С. Лоханов. Кольский Север: Энциклопедические очерки. — Мурманск, 2012.
  • Большакова, Надежда. Жизнь, обычаи и мифы кольских саамов в прошлом и настоящем. — Мурманск: Мурм. кн. изд-во, 2005. — 415 с. — ISBN 5-85510-288-2., с.142
  • Бодрова О.А. В поисках отражения: саамы Кольского Севера в русской этнографической литературе второй половины XIX - начала XX века. — Апатиты: Изд-во КНЦ РАН, 2014. — 168 с., с.83
  • Гадалёв Ю.А. (ред.). Саамские сказки. — Мурманск: Мурманское книжное издательство, 1959. — 136 с.
  • Лукьянченко Т.В. (под ред. Чижикова Л.Н.). Традиционное жилище народов России XIX - нач. XX в.. — Москва: Наука, 1997. — 380 с.

Ссылки

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.