Косовский миф

Картина Адама Стефановича «Бой на Косове»

Согласно косовскому мифу, сербы в битве на Косовом поле 1389 года во главе с Лазарем Хребеляновичем сознательно жертвовали своим земным царством, чтобы получить царство небесное, представление о котором является основой православного христианства. Социолог религии Мирко Джорджевич косовский миф анализирует следующим образом:

Кроме того, некоторые критики мифа отмечают, что романтическая сербская версия битвы на Косовом поле акцентирует внимание только на героизме и мученичестве князя Лазара, стирая из исторической памяти тот факт, что против турецкого войска на Косовом поле совместно с сербскими дрались албанские и боснийские воины[5].

Косовский миф играет важную роль в сербской политике с XIX века и в дальнейшем. В конце 1860-х косовский культ стал центральной темой сербского национализма и средством оправдывания сербских требований по отношению к Косову[6]. В Балканских войнах 1912 года сербские войска захватили Косово и Метохию, что сербская политика объясняла как освобождение Косова и месть Османской империи за сербское военное поражение 1389 года[7].

В конце 1980-х годов в Сербии произошло возрождение косовского мифа, что активно поощряла Сербская православная церковь[8]. В 1988 году мощи сербского средневекового князя Лазаря Хребеляновича, который повёл сербов в бой против османского войска на Косово 1389 года, с большой оглаской носили по всей Сербии и Боснии и Герцеговине[8]. Святой князь Лазарь считается символом сербского мученичества и автором слов за «Небесную Сербию», закреплённых за праведными сербами, которые жили и умерли за крест и родину[8]. По случаю празднования 600-й годовщины битвы на Косовом поле Слободан Милошевич в речи на Газиместане воспользовался символической силой косовского мифа ради сплочения масс вокруг своей политики[9].

Косовский миф и в дальнейшем играет важную роль в сербской политике и сербско-албанском конфликте за территорию Косово и Метохии[10]. Так, например, год, когда состоялась битва на Косовом поле, взят для названия сербского националистического движения «1389».

Албанцы Косово воспринимают как символ «древней албанской земли», который непосредственно связывает античную иллирийскую и современную албанскую этническую общину на этих территориях, считают его символом диаспорного национализма, что проявляется в виде требования земель Косова и Метохии, которые в XX веке для тамошних албанцев стали символом оккупированной этнической территории. Для этого с конца Второй мировой войны со стороны КПЮ и Иосипа Броза Тито систематически велась работа над уничтожением сербских мифов о Косово и желанием сербов жить в этой области и поощрялись албанские претензии[3].

• Greenawalt, Alexander. Kosovo Myths: Karadžić, Njegoš, and the Transformation of Serb Memory (неопр.) // Spaces of identity. — 2001. — Т. 3. — С. 51.
• Stoianovich, Traian. Balkan Worlds: The First and Last Europe (неопр.). — M.E. Sharpe, 1994. — ISBN 978-0-7656-3851-9.
• Trgovčević, Ljubinka (1996), The Kosovo Myth in the First World War, in Ilija Konev, Sveti mesta na Balkanite, Blagoevgrad, Bulgaria: UNESCO, с. 331–338, ISBN 9789548317429, OCLC 52405733
• Мирјана Прошић-Дворнић. Изложба Косовска легенда y народном стваралаштву (неопр.) // Гласник Етнографског музеја, књ. 56. — 1992.
• Kaufman, Stuart J. Modern Hatreds: The Symbolic Politics of Ethnic War (англ.). — Cornell University Press, 2001. — ISBN 978-0-8014-8736-1.
• Ramet, Sabrina P. Thinking about Yugoslavia: Scholarly Debates about the Yugoslav Breakup and the Wars in Bosnia and Kosovo (англ.). — Cambridge University Press, 2005. — ISBN 978-0-521-61690-4.
• Segesten, Anamaria Dutceac. Myth, Identity and Conflict: A Comparative Analysis of Romanian and Serbian Textbooks (англ.). — ProQuest, 2009. — ISBN 978-1-109-19838-6.