Конец света (фильм, 1962)

В деревню Опенки приезжает молодой священник отец Михаил. Восстановив полуразрушенную церковь, батюшка начинает службу. Одновременно в деревне появляется старичок Филин, называющий себя «святой жизни человек», и поселившись у потерявшей на войне сына Матрёны, начинает вовлекать деревенских старушек в свою «веру». Неопытный батюшка не выдерживает конкуренции с матёрым шарлатаном в борьбе за умы деревенских старушек, и уезжает, иронично про себя говоря: «Молодой специалист дезертировал с трудового фронта». Местные власти, повесив на церкви табличку: «Памятник архитектуры. Охраняется государством», закрывают церковь и бодро рапортуют в район о крупной победе научного атеизма.

Однако, радуется закрытию церкви и Филин, и в самый разгар летней страды он объявляет наступление «конца света» уводя старушек на Лысую гору. Этим мероприятием заинтересовывается районная милиция и — участковый застаёт «святого старца» — но не со своей «паствой», сидящей на Лысой горе голодной в ожидании апокалипсиса, а — на колхозном огороде с ворованными огурцами, и признаёт в нём старого знакомого — раскулаченного поджигателя колхозной конюшни.

• Станислав Соколов — Саша Ликардокнн
• Евгения Колмыкова — Поля
• Татьяна Пельтцер — Матрёна, колхозница
• Виталий Полицеймако — Филин
• Станислав Любшин — отец Михаил
• Дая Смирнова — матушка Клавдия, супруга отца Михаила
• Варвара Попова — Агафья
• Владимир Ратомский — дед Пафнутий, колхозный сторож
• Евгений Крючков — Федя, бригадир
• Юрий Харченко — Гриша Зубарик
• Пётр Любешкин — Егор Иванович, председатель колхоза
• Виктор Сергачёв — участковый милиционер
• Николай Пажитнов — лектор
• Ия Маркс — Акулина
• Олег Видов — Ваня, погибший сын Матрёны
• Виктор Маркин — главврач
• Ксения Козьмина — мать Поли

Место съёмок — село Пречистое Ярославской области, со всех ракурсов и изнутри показана церковь Рождества Пресвятой Богородицы.[1]

Фильм снят в период хрущёвской антирелигиозной кампании, но, как отмечается современными исследователями, — фильм, как и другие антирелигиозные фильмы того периода, был направлен не столько против церкви, сколько на борьбу с сектантством.[2]

Журналом «Искусство кино» в 1962 году отмечалось, что легкомысленность картины лишь кажущаяся, её комедийный характер идёт от глубоко народного свойства — к негативным явлениям жизни подходить с чувством юмора, исходящем из внутренней убежденности в противоестественности зла, в данном случае сектантства:

Но значение данного фильма в том, что это не просто отклик на разоблачение сектантства. Содержание картины шире, многозначнее. Тема колес истории и вредных маленьких колесиков — это тема глубоко общественная, звучащая сегодня остро и публицистично. Всем ходом своей мысли авторы доказывают нам, что маленькие колесики вертятся в обратную сторону только тогда, когда мы позволяем им вертеться, когда допускаем это из-за своей невнимательности, из-за своего формального отношения к делу, к жизни, к душе человеческой.

— журнал «Искусство кино», 1963 год

Современная критика также выделяет фильм среди снятых в тот период антирелигиозных картин:

Поп-хипстер на «Веспе» любит выпить коньячку и оттянуться со своей сексуальной попадьей под западную музыку. Неудивительно, что он быстро теряет паству и приход, когда появляется уверенный в себе пожилой сектант, объявляющий скорый конец света. Атеистам будет непросто справиться с массовыми галлюцинациями, возглавляемыми главной бабушкой советского кино. При всей своей комедийной сущности фильме достоверно отражает сектантский мистический ужас в ожидании последних времен.

— интернет-издание «Weekend OpenSpace», 2015 год[3]

• Чудотворная
• Иванна
• Тучи над Борском
• Хрущёвская антирелигиозная кампания

• Карклиня А. — Это было в действительности. О худож. фильме «Конец света». // Газета «Циня», 22 мая 1963, на латыш. языке.
• Конец света // Советские художественные фильмы: 1958—1963 / Всесоюзный государственный фонд кинофильмов. — М.: Искусство, 1968